瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。

這是《y符經》里的話。

這話也可以用在現在的這個情況，聽到問題後，許同輝和這大漢都是閉上了眼睛以進行更有效的思考，而當睜開眼睛的時候，也意味著思考的結束。

有人思考時不閉上眼睛，但會下意識地盯著一個目標物或者點，然後視而不見，又或是不自知地翻白眼，把自己的視線朝自己的腦門上頂。

習慣不同，原因則是一樣的，同樣，原理也是一樣的。

其實冥想時也是這樣的。

人的絕大多數信息都來源於眼睛，所以不論是「專心」，還是「息心」，都要求把眼睛給閉上。

但如果完全閉上眼睛，卻又會因為「孤y不長，獨y不生」而陷入昏冥。

那么具t如何做呢？

同樣是一句話，在明白這個原理原則的基礎上，「運用之妙，存乎一心。」

這正是許廣陵之前對兒說修行很「苦」的原因所在，修行一路上，類似這樣的小關竅，實在是太多太多太多了，多到數不過來，而任何一個小關竅，如果弄不明白，你都走不過去。

就算走過去了，也會因為基礎的短缺，而導致前方某個地方出現更大的y影。

然後終至走不下去。

長途跋涉，腳p磨破，甚至出現了更大的損傷，可能只是之前鞋里進了一粒小小的砂子。——你想走得遠，那真的是一粒砂也容不下！

更何況很多時候，根本就不是一粒砂的問題。

就如前世，有的修行法門是以「丹田」為基礎，那丹田位於何處呢？

道藏，說法不一，有的說是臍下分，有的說是臍下寸，有的說是臍下一寸分。

分也好，寸也好，一寸分也好，這其實不是重點，重點是「臍下」。——是人站著從肚臍眼往下，還是人躺著從肚臍眼往下？

這是兩個完全不同的方向。

也指向兩個完全不同的目標！

這應該是這類修行法門里最基礎最基礎，最基礎不過的問題了。

遺憾的是，很多「修士」根本就搞不明白。

也因此，他們一輩子的試圖修行，其實都只是在門外打轉而已。

用另一個t系來衡量，那大抵就是他們一輩子的努力，連個y兒園的水平都比不上，更不用說什么小學、學、大學。

門都不知在哪，何談進門以後？

這還只是第一個小關竅。

更要命的地方還在於，不管是站著取臍下，還是躺著取臍下，在門外的人看來，都似乎「有那么一些道理」，也就是說，這個，看上去像是對的。

另一個，看上去，也像是對的！

這不是一堵牆和一扇門。

而是模樣仿佛的兩扇門。——只不過其有一扇，是假的而已。

這還只是「更要命」，而不是「最要命」。

最要命的是什么？

最要命的是那個假門雖然推起來困難，但真的可以推開！

只不過進門後，你進的是一個偏僻的小院子。

就如一座格局龐大美不勝收的園林，而你只是從一個假門進了一個小後院，封閉式的小後院。——但你不知道，你以為這就是那園林，然後你說，「不過如此，徒負虛名。」

邁過十萬八千竅，猶在漫漫道行。

是以，此道實非它道可比，必須有師。

無師則不成行。

最早的師在哪里？

沒有最早的師。

最早的人走出一步，後來的人在這個基礎上走出第二步，再後的人走出第步……

前面栽樹，後面乘涼。

如此而已。

對許廣陵來說，前世，兩位老人擔當了他的入門領路人，鑒天鏡在一定程度上擔當了他的「師」。

而這一世，早在一開始，他就定下了這一世的策略。

他以自己為師。

用前世的高度，指導這一世從最初開始的前行。

大目標是「前行」，但小目標其實是「打轉」，在從低到高的任何一個階梯上，把前後左右都走遍。

用一張黑暗地圖來比喻，他要的不是摸索出一條路走出這地圖，而是用視野和腳步，把這地圖上的每一個地方都探尋著。