將身t重新清洗得gg凈凈一塵不染，徐亦山換上新的一套同樣gg凈凈一塵不染的寬袍長衣，吹著山間微微的清風，回到前頭的住處。一秒記住【co】，精彩無彈窗免費閱讀！

暮se已經降臨，許同輝那里還是沒有動靜。

略作傾聽之下，徐亦山只能聽到一p淺淺而平穩的呼吸聲，知其仍在酣睡便也沒去相擾，其實徐亦山現在有太多的話想問許同輝。

重新回到靜室，徐亦山端坐在地板上。

是有個坐墊的，尺見方的柔c所編的墊子，那c也是徐亦山挑選的這里最好的靈c，哪怕時日已久，這c墊依然還是散發出淡淡的清香。

徐亦山凝神靜氣，以很正經的姿勢坐著。

他不是散坐也不是盤坐，而就是平坦地坐在地上，兩腿自然平放於c墊上，兩只足心自然地貼合在一起，而兩輕握成拳，同樣以輕松自然的姿態分放於兩腿之上。

然後，整個上身保持一種「彎曲的端直」。

這樣的姿勢，全身的氣血能夠以一種最和暢的方式流轉升降而j乎不受任何阻礙。

其實修者對站坐姿勢最講究的時候，莫過於人階的通脈境。

凝氣境的時候，氣還未生，更多的時候講究的是飲食滋補以及開架練t拳對於身t的進一步鍛煉，這個時期靜坐的時候本就不多，而就算有也只是一種輔助。

主要地還是要「動起來」。

只有到了通脈境，才講究行坐住卧，都有講究。

而過了通脈境，特別是來到開竅境打通了身t的j個外竅之後，姿勢的講究，已經一點都不重要了，你是站是坐，是正是歪，都不要緊。

你只要覺得舒適，就可以了。

身t上的舒適，心理感覺上的舒適。

那是人階的開竅境，更不用說徐亦山如今的地階大成。

事實上，如此這般端端正正地坐著，對於徐亦山來說，已經很久都沒有過了。

這也足以說明，他此時的鄭重以至於庄重。

凝神靜氣之，徐亦山再次將感知集於心臟處。

臟之為實，腑之為虛。

臟之為瀉，腑之為藏。

臟之若山峰，腑之如澗谷。

身t內，臟腑之間的氣血流轉，都是由臟流注到腑，再由腑流注到另一個臟，十個臟腑之間如此回環流轉，晝夜不息，無始無終。

所以但凡擁有高階傳承又有一定條件的修者，在選擇比較長期一點的靜修之處時，必然是選擇有山有澗有瀑有泉有c木而又生盎然的地方，以便領略那種山水流轉、c木枯榮的意趣。

久而久之，於臟腑間的氣血流轉及相互影響，自有所得。

這也是地階第二境，煉形境的核心傳承之一。

當然，事實上這種流轉，通脈境就已經開始了，只是到了煉形境時才會嚴苛地講究起來。

或者也可以說，「地階」的這個命名，和煉形境對於修行地的講究，本就有一份很重要的關系和牽連在。

但對那些缺乏傳承的地階修者來說，所謂地階的地，也就是簡單地指靈地而已。

修行地擇選法。

徐亦山師尊傳承給徐亦山的這一法門，就記載了上、、下的九種福地。

而徐亦山現在的這個靜修地，勉強算是上品，但也只是堪堪掛在邊緣，稍微嚴格一點地講究，都會落到品里去。

不過這已經是他通過靈眼，在東山所挑選出來的最好的福地了。

此時，感知之下，心臟這個山峰仿佛變成了一個完全晶瑩透明的水球，而這個水球正將其的水，化為霧，一點一點地下滲到心腑之處。

白天那一粒y劑之下，心臟已經大變，完成了又一次很徹底的煉形。

心腑卻還是依舊，感知得固然真切，卻無法像感知心臟這么入微，這么纖毫畢現。雖然和之前略有些改變，但改變並不大。

越過心腑，徐亦山的感知繼續向脾臟處游移。

心腑的改變不大，被心腑滲注著的脾臟改變就更是微弱了，若有若無，j乎可以忽略不計。

沒有等待日久天長之後這種改變會不會澤及到所有的臟腑，略微沉y了一下之後，徐亦山吞下了第二個木盒的y丸。

和白天第一次f用時的經過一般無二。

輕嗑之下，整個y丸化作一團冰涼，並不是順著咽喉而是視身t血r於無物一般地直接滲下，以徐亦山這種修為層次都完全無法捕捉的閃電般的速度，再次滲入到了心臟的位置。

也就在這時，冰涼瞬化為火熱。