事實上，與這些向城里涌來的人相反，潭州城里也有不少人忙著出城；他們大都是窮苦人的出身，多數是小商小販、挑夫苦力或是為生計奔忙的過路行旅；還有一部分則是所謂的「亡命之徒」。家無隔夜糧而只能靠做一條混一天戶口的他們，差不多都是被突然涌入的避難人流，造成的物價騰貴所逆向淘汰出來的結果。

所以雖然官府一直在宣傳著草賊是如何率獸食人人將相食的妖魔附身，但也攔不住他們之中絲絲相傳的密密流言：比如根據南邊傳過來的歌子、土謠，這些「劇盜」「草賊」非但不吃人，還給人分糧分鹽吃呢。

雖然又有說吃了他們的「天補平均」糧，就會中了他們的術法而不得不跟他們走，而被支使去填壕塞城，這聽起來還是相當怕人的；但是正所謂這年頭的俗話所說的，「千死難當，一飢難忍」。與其在城中慢慢的餓死或是忍受不住吊死，還不如出城博一線機會；或許還有個做吃飽了再死的飽死鬼可能性呢。

所以這些人也都是乘著城門口正擠那會拼命地往外跑，而守門的郎官衛士們也正忙著向涌進來的人收錢，也沒多余的工夫去盤問他們；因此等到了義軍先頭抵達之後，很容易就從中得到了關於潭州城的相關消息了。

隨後在短暫對峙時間里，一些來自義軍的歌子，也開始乘機在城中大街小巷流傳和亂唱起來。

「迎黃王，盼黃王，黃王來了不納糧。。」

「朝登堂，暮登床，豪門大戶搶你娘……」

「吃他娘，傳他娘，打開城門迎黃王。。吃飽穿暖好人間。。」

「朝求升，暮求合，近來貧漢難存活。早早開門拜黃王，管教大小都歡悅」

「不擔差、不納糧，吃著不盡有黃王。」+

「殺牛羊，備酒漿，開了城門迎黃王，黃王來時不納糧」

「黃王下江陵，積欠都清平；黃王取襄陽，人人吃豬羊。。「

而這一切都源自數月之前。作為當初為了取信於黃巢的前提和第一個任務，周淮安需要為義軍制定一個合適的口號，以代表最基本的行事風格和理念。

這個對他來說也實在太簡單了，中國上下五千年此起彼伏死不旋踵，來反抗暴政和社會不公的無數農民起義，及其相關的口號還會少到哪里去么。

從最初「三代之治」夏人的「時日曷喪，予及汝偕亡!」到秦朝陳勝吳廣的「王侯將相，寧有種乎?伐無道，誅暴秦。」，漢末三國的黃巾軍起義「蒼天已死，歲在甲子。」

再到隋末把國家玩垮掉的二世祖，被無腦吹出來心懷大抱負的千古一帝隋煬帝，所統治出來的《無向遼東浪死歌》；或又是內殘外忍的幸福指數被吹上天的大宋朝，王小波、李順起義的「吾疾貧富不均，今為汝等均之。」，鍾相楊幺起義的「等貴賤、均貧富」；一路過來簡直是不要太多。

不要比較應景的就需要仔細選擇了；像是這次唐末黃巢起義的口號，光是「天補均平」「為民求活」之類的還是太粗糙簡單了一些，比如這個天下的平均怎么補，由誰來補平均，都沒有明確指出來，而給了人太多的腦補的空間；

所以，要更加的貼合實際更加直白易懂，可以對底層人民切身有所觸動的話；最好的選擇和參照對象，無疑就是山寨後世的明代，因為惡政失業不願意餓死在家里而走上聚眾武裝上訪之路，最終把皇帝都被逼得在景山上吊的第一人——闖王的路數了。

於是就有了「迎黃王，盼黃王，黃王來了不納糧。」在內的這一系列方便傳唱和易懂的歌子和哩謠了。

而在對內的口號上，周淮安則主要是這樣對那些講習所的生員們宣稱的。

「前有湯武革命，今昔有黃王的沖天革命。。此乃應運而生的天數，也是我入世的基本因由。。」

「我們就是革掉這腐朽敗壞的大唐命數，改天換地成新朝的鼎柞。。」

因此，如今在這潭州長沙城外的岳麓山上，依舊可言聽到來自山下大營當中的隱約歌聲徐行。

而在被砍伐一空的山頂禹王碑之側，赫然已經成為了義軍觀覽城中動靜的制高點所在了，因此特意堆土成小高台又用砍伐的木頭築望樓其上。

「曹獅子誒。。。」

站在高台望樓上的左翼後廂中郎將兼軍主王崇隱，對著同行的左鋒將兼游弋使曹師雄道。

「聽了這些歌子，我又想起那和尚了。。還真是個不一般的奇才。。」

「只可惜他心中有所心病和郁結，而屢屢推脫不願參與這番的先頭大業。。」

曹師雄亦有些悻悻的作嘆然道。