但是作為這么一個佛法精深而旁通博類的僧人，居然還能對於太平軍治下現有的水力和蒸汽機關工場，提出相應的優化建議和細節上的改良看法來，就顯得尤為難得了。其中一些簡扼的場景描述和術語的運用，也讓人仿若身臨其境，顯然是真正深入其中下過功夫、用過心的。

更讓周淮安驚訝的是，他在文章中提到了幾個發現和揣測；比如鋼鐵鑄件的應力消褪，不同材質的熱脹退縮，已然很接近後世物理學的主要定理基礎之一，這就更為難得了。要知道如今太平軍雖然是家大業大，在大講習所內各方面專長之士也聚攬了不少，但是目前最缺的還是作為初級工業建設所必備的，兼具數理化基礎學科和實踐應用型人才。

雖然這個可止背後，未嘗沒有隨著太平軍南遷的大青龍寺和大興善寺，為代表唐密一脈僧人的影子；但是看在他這些切中實務的合理化建議和「新發現」的份上，又何嘗不妨給他一個表現的機會呢？。當然了，隨後周淮安就在最後用藍線筆批注到：「令還俗」；

這也是周淮安為目前正在太平軍旗下服務的眾多出家人，所畫出來的一條底線兼紅線。平時被要求出來親近和服務大眾，順便兼職一些文教和宣傳上的職事也就罷了。但是如果想要轉為他職，或是獲得正式體系內的升遷就必須還俗，沒得商量。

而且不允許那種僅僅是換個場所和裝扮，而在家修行式的假還俗；而是那種徹徹底底的還俗，像普通人一樣娶妻生子敬養父母的生活日常。如果連這點付出和代價都做不到的話，有談得上什么濟世安民的抱負和決心呢？

這也是用來區分和過濾，哪些是真正潛心佛法的堅定者，或是因為迷茫和無處可去等各種因由，避入佛門的其他人等；還是借助佛門為逃避法制的隱匿藏身之所，或是以此為招牌斂財牟利的投機之輩。哪怕是最後者，只要方放在合適地方也能派上一些用場的。

而另一個，則是來自核計部門一位叫邊岡的中年稽查員。

據說是乃父原本只是長安司天台（欽天監）的一個小吏而已，但是卻繼承了前朝數算大家兼天文學家南宮說和梁令瓚的衣缽，號稱洞曉天文，博通陰陽歷數之學。在大中諱緘朝爭當中被波及，而不得不舉家南逃江陵避禍；到了邊岡本人這一代則是拜在道士顧棲蟬的門下。

而這位也是當初負責上書言稱鎮反會下「三支隊」的諸多弊情事件當中，專門負責在私底下收集各方數據和資料的牽頭人。因為雖然當初在暗中發起這件事情的最終動機不是那么良善的；但他主持收集提供的大多數資料，還是言之有物或並非空穴來風的一手證據，因而牽連甚廣也因此處置和發落了不少人等。

因此，在此間風波平息之後，周淮安就讓人把自以為要倒大霉的他找出來，保護性的調到了專門用來給人挑刺的審核部門里去物盡其用了。只是在第一次見到他的名字的時候，周淮安卻是忍不住突然想要吐糟一二，比如當面問一聲他和那個想要重生後吃全家桶的邊不負，有什么關系么？

當然說不好聽的話，在封建時代的大多數時候，也只有這些道教、佛門背景的方外之人，在接受世俗供養的同時有那么多閑余和精力，去研究這些方技之術。而相對於可止充滿硬核術語的機關工場現狀和改進報告；邊岡所在的報告則是涉及到農業生產方面的《北地用馬優劣厲害疏》

比如：在人口分布相對稀疏，而勞動力有限的北地（主要是山南東道和淮南境內），其實已經出現了比價普遍的馬耕現象。雖然養馬，哪怕是駑馬的成本遠比牛高，在勞役和過冬期間需要額外追加的精飼料來補膘；但是相應的生產勞動效率（壽命和負載）卻是比北方的黃牛更高的多。（南方的水牛耐力和負重更高，但是需要依賴池塘水泊來降溫）

因此，在長江以北人力資源相對有限，而農產品剩余和後續加工邊角料相對有所富余的屯庄里；馬耕就變得普及起來。因為以旱地為主的北方地區，每年能夠開耕播種和收獲的窗口期，也就是那么十幾、二十天而已；再加上天氣上的意外因素，一旦錯過了就很可能是土地減產或是絕收的後果。

（春季陽光充足而雨水少，在春雨之後的一二天內是最適宜的出芽壯苗時期；而秋高氣爽空氣逐漸干燥，收割後的田野很容易就脫水板結起來，因此也需要及時的壟地，以為冬小麥的播種過冬做好做准備；夏季的炎熱之下同樣需要在短時間內追肥追水，確保作物能夠正常開花。）

所以，屯庄里的民戶寧願在日常多花一些豆麥玉米秸來喂養馱馬，然後在春耕夏搶秋收等勞動生產當中，通過馬耕或是騾馬、驢馬、牛馬等因地制宜的不同優化組合，來爭搶時間和提高勞作效率，以為盡可能的多開墾一些土地，以較少的人力投入多收獲一些農作物。