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第一百七十一節協議
文德嗣提出的要求也是三條：
一、臨高的一切傳教事務必須由澳洲教會屬下的臨高教會主持，耶穌會作為「兄弟」來支援，歡迎，但是不得自立門戶，所有教務事宜必須由臨高教會協商一致後辦理。
二、教會必須接受執委會派遣的宗教事務官的監督。
三、宗教信仰自由，教徒有信教的自由，也有不信教的自由，同樣有改變信仰的自由。
除了第三條陸若華稍有異議之外，他都同意了。但是他堅持穿越政權必須給予耶穌會臨高傳教的主導權，拒絕其他天主教修會進入，態度非常的堅決。
文德嗣沒想到耶穌會會對同屬一個教派內部的其他修會有如此強大的敵意，便向陸若華請教原因。陸若華也不隱瞞，就把1596年在日本發生的大規模迫害天主教事件的前因後果說了一遍。
1596年的日本幕府第一次驅逐天主教，迫害本土天主教徒有很多內因外因，但是天主教內部多個不同修會為了爭奪日本傳教的主導權和日本教會控制權，在日本國內不顧一切的蠻干，「純潔信仰」，是這次驅逐事件一個重要起因。耶穌會痛感許多修會對東方國內了解很少，只憑著一股狂熱和高高在上的原教旨主義的優越感就亂搞一氣，引起了幕府和大名的極大反感，造成日本的傳教事務一落千丈。所以耶穌會決心不重蹈覆轍，牢牢的把傳教權把持在自己手里。
但是教宗個人對各個修會的喜愛是不同的，其中還糾纏著教廷內部、羅馬教廷和主要天主教國家教會之間的權力之爭，法國就一直企圖充當中國天主教會的保護人。耶穌會雖然號稱深受歷任教宗的信任，也不可能完全左右局勢。所以他們便期望依靠當地世俗政權來壓制這些競爭對手。
「原來如此，神父閣下，您很坦率。」文德嗣表示贊賞。
「無謂的討論造成了太多的損害。」陸若華雖然是個虔誠的天主教信徒，但是對某些人的瘋狂也是很反感的。
文德嗣還提出了許多細節限制，陸若華因為看到了英國人滲透到了這里，能夠答應的全答應下來了――一定要搶唉那些英國異端之前站穩腳跟；另外受些限制的傳教總比偷偷摸摸的傳教來得好。
最終雙方達成了一個教會事務的協議：
穿越政權同意耶穌會修士在臨高進行傳教活動，並保證其在穿越政權控制區的活動安全。
穿越者保證不允許其他天主教修會進入其控制區進行傳教。陸若華本來還想努力一把，要求禁止一切「異端」――也就是新教徒們的傳教活動，被文德嗣以本國宗教信仰自由拒絕了。
「當然這並不意味著我們歡迎他們來傳教，而是說他們的機會和你們相等。」
陸若華只好畫個一個十字。上帝啊，這群澳洲人的想法真是與眾不同。
雙方確認：耶穌會的傳教活動必須在臨高教會的支持下進行，不得私下傳教。
傳教團接受穿越政權宗教事務官的作為保護人，以他作為雙方的協調聯絡人。接受其監督。
傳教團有權在穿越政權控制區內的指定地區購買、建造房屋作為宗教、慈善、居住之用。但是必須經過宗教事務官的批准。
教徒受洗，必須在指定的教堂。受洗後的教徒一應資料，必須在教會進行登記存檔。不得私下洗禮。
傳教團人員在穿越者控制區得自由活動，但是未經許可不得進入政府機關、軍隊設施和學校。
傳教團人員可通過臨高教會雇用仆人，不得私雇。未經許可，傳教團不得從臨高以外攜入其他人員進入臨高。
傳教所需宗教書籍文件，需要實行一單一報制度，不得私自攜入。
傳教團不得設立修道院，收納男女修士。此類機構應由臨高教會主辦。耶穌會增派任何神職人員，需經過臨高教會和宗教事務官的同意。
作為回報，耶穌會將為臨高教會的合法性向教廷活動。爭取其承認臨高教會擁有各項教務權力。
耶穌會保證為穿越政權在澳門的商務活動提供一切方便和支持。並代為其雇用各種歐洲技術和勞務人員。
耶穌會同意利用其傳教網絡，為穿越者在東南亞的貿易活動提供方便。
雙方皆大歡喜。對陸若華來說，這是在中國取得的最大的突破了，雖然澳洲人不是中國的正式政權，但是畢竟是第一個明確承認其傳教權力的地區政權。在其保護下，傳教事業可以光明正大的進行。
對穿越政權來說，這個體系下，即能保證了穿越者對教權的掌握，又充分的利用了天主教會的力量。
至於對教會、教義的進一步改造和利用，已經有一群專門的人員在進行相關的研究了。文德嗣是理論領導小組組長。
雖然理論上說來這個協議還得由穿越執委會和耶穌會澳門會長的批准，但是大家都清楚，這不過是一個走過場的形式罷了。文德嗣笑逐顏開，叫人拿來廣州站孝敬過來得「大唐公主」打開，雙方舉杯慶祝。
「真是好酒，有大黃的清香。」陸若華贊不絕口。
「比起謝托利斯修道院的甜酒如何？」――天主教的修會在歷史上就是以擅長釀酒而著稱的。
「不一樣。」陸若華搖頭道，「卡特爾修士們用的是白蘭地，『大唐公主』用的是糧食酒，各有風味。」
這群教士還真是會喝。文德嗣本來就對這又苦又甜的酒腹誹不已。聽說他喜歡干脆又送了一瓶給這教士。
「您會釀酒么？」文德嗣想這修道士說不定能開發下釀酒工藝。
「不會，」陸若華無奈的舉起了手，「我只會當醫生。」