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第六十八節角力

臨高教會的最大基本面當然是在黎區。在傳教士們的奔走之下，對臨高縣境內的黎區傳教覆蓋率達到了90%以上。全體受洗的寨子有十幾個。信徒發展到五六千人。而在臨高的漢區，通過協助「剿匪善後」，在山區幾個過去匪患嚴重的地區，傳教也取得了很大的成功。

隨著瓊北治安戰的展開，傳教士們緊隨著伏波軍的刺刀和工作隊，接著滲透到了瓊北各縣，特別是在儋州取得了很大的效果。

吳石芒不但大肆傳教，而且很有心計。他知道元老院里很多人對傳教心有顧慮，但是對「移風易俗」卻有著一種急切的焦躁感。所以吳院長就指示歐洲來得傳教士們和本地信徒中的積極分子，要他們大搞移風易俗的宣傳。並且在教徒中身體力行。

移風易俗的宣傳，經過吳石芒和白多祿等人的討論，認定了以「培養衛生習慣，抵制不良社會風氣」為主。利用宗教來宣傳各種現代衛生習慣，什么飯前便後洗手、清理房前屋後垃圾……正好衛生部的艾貝貝開始在臨高本地推行「入院生產」，當即吳石芒就讓教士們在布道的時候宣傳「入院生產」。還慷慨的專門組織了義務接送隊用轎子接送本地孕產婦。在天堂和地獄的雙重感召下，臨高的漢人教區入院生產比率一下達到了100%，甚至超過了一貫的模范百仞公社。一時間教會名聲大噪，艾貝貝對教會大加贊揚，還專門奉送錦旗一面。

除此之外，吳石芒主持稿了一個「禮儀服務部」，雜糅古今中外的禮儀，搞了一套簡單隆重的禮儀服務。但是他很狡猾的將其定名為「澳洲式禮儀」，而且根據儀式不同在其中可以不加入***教成分。因而規避了某些元老的質疑。對於很多沒有幾個錢的歸化民來說，到氣派的教堂舉行婚禮或者追思會，不需要花錢，教堂里有好聽的合唱隊，有動聽庄重的音樂，有很多鮮花，還有一個和氣的神父不管你是不是教徒，都會說些辭藻華麗的祝福或者悼念的話語。儀式既庄重又簡單，所以很快在歸化民中也流行起來了。

臨高教會的發展狀況，通過幾個友人的信件，傳送到了遠在三亞傳教的張應宸手中。

這一年多來，張應宸以三亞為出發點深入海南島黎區，以行醫為手段傳播他的「新道教」，取得相當明顯的效果。特別是從三亞向內陸挺進的征途中，他已經成功的「攻占」了四個寨子，「滲透」了十個。所謂「攻占」就是全寨都奉若神明，「滲透」是有了一部分信徒。並且在一個主要的大寨子里建立且醫且道的「醫廬」。

盡管他勢單力薄，但是仗著掌握的現代中醫學知識和從潤世堂購入的葯品一路行醫，在黎區暢通無阻，傳教的效果並不比天主教差多少。當然，在這一年多的傳教生涯中他也遭遇到了很多次的危險，突擊學習的野外生存知識和隨身現代武器和工具幫了他很大的忙，幾次讓他化險為夷。但是人少力單始終是他的一個重要問題。張應宸發覺自己沒法很快的擴展隊伍，吳院長可以坐鎮中樞，不斷的搞錢搞教會經營，耶穌會的教士們出去傳教、布道。他還有白多祿為他充當助手，溝通本地教徒。擴展信徒、經營教會、培訓教士，三個方面同時展開，自己卻完全是顧此失彼。

幾個好不容易才搞到的「道生」因為無人負責培訓，只好暫時先放到芳草地繼續文化學習。張應宸計劃可不是這樣――他原本是打算親自「培育」男孩們的，現在落在胡青白手里，要是給灌輸了什么不利於他准備傳授的理念不同的知識就不好了。

在種種現實問題的顧慮下，最終張應宸不得不提前結束了在黎區的活動，在年會前趕回臨高。他准備先「布置局面」，把自己的地步站穩了再說。

按照張應宸最初擬定的發展計劃，新道教的核心機構設在定安縣――那里有道教的聖地筆架山，是道教丹道南宗宗師白玉蟾的羽化地。有這樣一層光環，新道教在當地修建自己的祖庭條件得天獨厚。

至於動工的時間張應宸原先打算准備等海南局面全定，新道教有了足夠的信徒之後再開始宗教設施的建設和接收。起碼信徒多了，資金才能有保證。但是現在的局面迫使他立刻開展行動――新道教不能沒有自己的宗教設施，僅僅在三亞搞一個醫廬是不成的。既然天主教會的發展比他預計的快，他也得趕快行動起來。

張應宸先和對外情報局搭上了關系――他的最終目標是大陸，對外情報局掌握著在大陸進行活動的經費、人員和體系。而宗教本身就是一個有效的宣傳、滲透工具。新道教起碼比天主教顯得更「本土化」，所以他和江山等人的會談一拍即合。在對外情報局的同意和牽線搭橋之下，他又和雷州站的諶天雄達成了正式的合作關系，將海安的情報站鄒和尚廟作為「新道教」系統下的一個道觀。