下面的劇情，季道統與眾翰林知道張良跪下給老者穿鞋後，老者將兵法傳授。

一般人解讀這一段的意思，就是張良德行很好，能給老者穿鞋，如此低三下四，不，是尊敬老人。老者覺得這年輕人人品不錯，於是將兵法傳授給他。

沒錯，這是人品考驗，所以打不還手，罵不還嘴，才是君子所為。

或者說張良這人有眼光，提前識出黃石公不是普通人，所以故意先裝孫子，取得他信任後，再得到兵法秘傳。

季道統想了半天道：「學生不知，還請翰長示下。」

林延潮見季道統沒有不知而強答點點頭，當下道：「留侯何等人？韓國宰相之子，剛剛在博浪沙刺殺秦王，如此之人，怎么會容忍老者故意之戲弄。」

眾翰林陷入深思，蕭良友問道：「莫非想看老者待之？」

林延潮道：「正有此可能。老者擲履戲留侯，履之再戲留侯。留侯先怒而後忍，再忍而厚禮，更非常人所為，留侯想的是什么？」

眾翰林心想，若將張良想成正常之人，老者先前丟鞋時，是怒然後忍，後來要履我時，面上不怒，反而跪下給他穿鞋，這不是逆來順受，而是心底要報復。

若老者穿上鞋後，道一句&#o39;老夫方才是戲弄你年輕人的&#o39;，而這時張良將老者鞋脫下，丟至橋下，又是誰戲誰？

要吊人，一定要出乎意料的吊人。張良不惜下跪給老者穿鞋，將禮數作足，一忍到底，然後吊人。

林延潮道：「留侯為何大驚，因為數回合之中，張良與老者都欲&#o39;驚&#o39;彼此，出乎彼此意料，但張良此刻已是怒極，老者卻大笑置之，說明張良輸了。」

眾翰林已是深深震撼，史記里短短幾十個字，將一段交鋒說的如此巧妙。之前那等說張良脾氣好，尊敬老人，故而忍耐處下，完全想當然的，誤了多少子弟。

但偏偏書里不會說的明白，而是讓你自己去想，這就是思辨。

然後林延潮續道，後來老者去而復返，告訴張良五日後天明在此見面。

張良此刻受了教訓，知道老者是高人，跪著道諾。

五日後天明，張良到了橋上，老者已經到了。老者生氣說，與老人家約會，你年輕人怎么敢遲到，五日後再來。

五日後張良等到雞鳴後，到了橋上，看見老者又已經到了。老者看見張良怒道，你怎么又慢了，五日後再來。

五日後，張良等到第四日夜半即前往，到了橋上後片刻，張良就看見老者，老者喜道當如此。

這一段故事眾翰林都知道啊，這是強調我們要守時啊，要培養尊敬老人家這么良好品德。

或者是秘籍不可輕授，費心得到的才會珍惜，這又是一個人品考驗。

但其實不然，老者之前橋上穿鞋告訴了張良一個&#o39;忍&#o39;字道理，而這一次告訴了一個&#o39;先&#o39;字。

兵法上爭先的道理，每次張良去都比老者晚，那么要想不比老者晚，爭到先這個字，就必須比老者有更萬全的准備。

坐在橋上苦等五日是傻逼的做法，要想不晚就要在第四日晚上，第五天的凌晨趕到。

若是老者第四日半夜趕到，張良也可以說，你不是說了第五天嗎？你第四天來了，不可以怪我哦。

所以張良第四天夜半來後，無論如何都立於不敗之地。張良到後，過了片刻（少頃），也是就是第五天的凌晨，老者稍晚了張良一會趕到後，見到張良反而大喜。

因為他知道張良懂得了他的意思，通過了考驗，老者傳授張良太公兵法，太公就是姜子牙。

所以這就是道家挑選傳人的方法，重在一個&#o39;悟&#o39;字，他不會告訴你辦法，而是自己領悟。

大部分人解讀留侯世家這一段，往往用品行這個方面去解析，往往就是錯了。黃石公傳授張良兵法，是因為張良有悟性，而非張良是一個好人。

聽了林延潮講後，眾翰林都不由震撼，什么是史學，如何讀史書，為何我們讀的，與林延潮讀的完全就是兩個樣子。

林延潮為何為日講官，能受天子賞識，正是因為對方讀史錘煉智慧，能夠經世致用啊。

季道統此刻面色漲紅，半響後方道：「林學士之史學功底，下官實是心服口服。」

林延潮點點頭笑著道：「客氣了。」

駁倒了季道統，林延潮目視過眾翰林，現在恐怕再也沒有人會在林延潮面前說出讀史無用的話來吧。

說到這里，林延潮看向眾人道：「道家重悟，不重傳授。因為道德經第一句話即言，道可道，非常道。講出來的道理，就不是原先的道理。」

「而佛家是明心見性，傳授越多，點撥越多，越成識見障，知道越多越會覆蓋了本性，所以禪宗推崇是以心傳心。」

「而唯獨我們儒家不同於佛道，先聖從不虛言。孔聖作易，程朱解釋四書，即以直白之語注釋經義。是先賢不知道可道，非常道？並非如此，這是先聖之志，先聖們相信哪怕三尺蒙童，有心向學，循序漸進，人人皆可成聖賢。」

眾翰林聽了林延潮之言不由正色，說的好啊。

雖說儒學平日講讀書百遍，其義自見。但從五經到四書，從論孟到大學，在到四書集注，難度是越來越低，話越來越淺白。

要不經講解看讀四書五經，那要多高的悟性啊。所以儒學通過講解一直在放低門檻，孔子當年三千門徒，咱儒學從來走的都是平民教育，而不是精英教育的路線。

但因為後人解釋越多，也是別人的道理，對自己反而是識見障，離明&#o39;道&#o39;更遠了。

因此儒學功夫就在&#o39;思辨&#o39;，王明陽通過格竹子悟出&#o39;致良知&#o39;，書中的話說的再有道理，但我不認同就不是我的道理，這是思辨。

而通過讀史，將自己的道理用在古人的場景，古人身上，以古鑒今，這也是思辨。

故而經書得來的先賢之言，於經義史書中思辨，於事功中實踐，這就如同舂米過程。

眾翰林們聽林延潮從講史至治經，從理學講至事功學，從開始的質疑，到後來的一臉懵逼，到最後的佩服。

如果說理學取專而精，事功學取博而通，

理學是先知後行，那么事功學知以識路，行以進步，故而知而後行，行得真知。

理學固然宏大，但事功之學也實為可觀，確實為儒學一脈，這實在是扭轉很多翰林對事功學派的偏見。

從南宋以來，事功學派一直主張經史並治，若如此真能產生經世致用的效果。那么這一次會試，加大策問的比重，讓讀書人能多一些經世致用之學，又有何不可？

ps:這一段張良黃石公故事解析，是來自呂世浩先生的講解，搬到書中使用，特此說明一下。呂世浩先生對史紀極有心得，書友有興趣可以了解一下。

這一章死了好多腦細胞，寫的慢了，見諒。