但是學生們卻說，眼下林部堂先出任會試考官，現在又是禮部侍郎，有他在朝，必是推動林學入科舉之事，我們去向陶望齡請教，說不定對於將來也有好處。

學生說到這里，刺痛焦竑的心思。焦竑身為舉人屢次會試不中，而林延潮身為禮部侍郎，將來也是要主持科舉事的。

想到這里，焦竑也不好再阻止學生，這時候他又有一名好友前來拜訪。

這名好友不是別人，正是湯顯祖。

歷史上的湯顯祖早就中了進士，但眼下因為之前為林延潮辦報之事被革除功名，現在雖說恢復了舉人身份，但科舉的事是耽誤下來了。

不過湯顯祖現在正在南京，他與焦竑是好朋友，他們都曾師從於大儒羅汝芳，當初結下了很深的友誼。

但見湯顯祖來見焦竑二人聊了一陣，待談及陶望齡在天界寺講學時，湯顯祖大笑道：「我當年在京，承學功先生教導，他的學問見識吾難以窺測，然又與他門下的弟子卻交往頗深，陶周望就是其中一人，當年為了上諫之事，他被囚於順天府衙，衙役要他詆毀學功先生，他卻不置一語，如此之士就算不問學問，也是可以一交的。弱侯有意，我可以引薦你們認識。」

當下湯顯祖，焦竑還有無念即來到了天界寺。

但見天界寺的山門下，讀書人於道上絡繹不絕，還有不少商人，僧人，甚至農夫，匠人。

天界寺本是禪門聖地，與大報恩寺，靈谷寺並列為南京三大寺。

當年朱元璋在南京時就多次來過天界寺。陶望齡在天界寺講學，攪擾佛門清凈，但寺里上下都知道他的老師林延潮乃當今禮部侍郎，僧錄司歸於禮部管轄，所以也沒有會得罪陶望齡。

不過陶望齡卻知道不好打攪寺人修行於是就在寺旁擇地居住，幸好天界寺甚大，也給他找到了一處居所。

三人來到陶望齡在天界寺的下榻之地時，卻見這里正在進行講會。

陶望齡與一官員模樣的人坐在台上，這名官員焦竑也認識，乃現任南京太常寺丞林世璧。

這林世璧乃萬歷八年進士，出身於科舉望族濂浦林氏，聽聞此人不好做官，特別喜歡風雅之事（逛青樓），廣交僧道俗流。

而與陶望齡，林世璧對坐的，則是顧塘，李登等人，這幾人焦竑也認識是出自於江南名家，也是當地名士。

講會以相互辯難開始，這也是一貫路數。

在台下則席地環坐著上百名讀書人，聽著台上辯難。

焦竑，湯顯祖，無念三人即來也不著急著辯論，而是坐在地上聽幾人辯難。

但見李登出面問道：「陶先生之學是傳自學功先生，聽聞學功先生之流又傳自荀子一脈，聽聞荀子之學又傳自子弓，子弓是聖門十哲之一的冉雍，冉雍以德行見長，荀子以自己之學比作傳自子弓，陶先生以為然否？」

李登質疑的就是荀子道統，荀子在書里多次說自己的學問來自於子弓，與此與子思，孟子這思孟學派區別，並言思孟學派曲解了孔子的意思，自己與子弓一系才是正宗。

但有人就質疑荀子根本沒有得到儒學真傳，冉雍的學問以德行為主，根本沒有荀子這王霸混合的一套，他自己說自己傳自冉雍純屬往自己臉上貼金。

聽了李登之言，下面的陶望齡的門生有些露出憤怒之色。

但見身穿葛衣陶望齡笑了笑道：「此誤也，子弓並非冉雍，班固《儒林傳》曰：「自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授東武孫虞子乘，這世系早有名言，何必將子弓與冉雍混為一談。」

李登問不倒陶望齡，這時顧塘出面問道：「林學自持為儒門一派，以傳承聖人之學而自居，按照林先生的說法，那么朱學，王學都不是荒謬，不出於聖人之教嗎？」

聽顧塘之言，焦竑心底一緊，陶望齡這答不好，會引起當今儒學三派一場大爭論。

陶望齡聞言則道：「敢問顧兄師從何門？」

顧塘當即道：「先師近溪先生。」

陶望齡點頭道：「原來是近溪先生，聽聞近溪先生於鄉里去世，實是我儒學的損失。但我有一事不明請教顧某，近溪先生傳自於王學哪一脈？」

顧塘當即不好說，王陽明死後，王學一分為七，哪一派都說自己是正宗。

陶望齡道：「聖人之後，儒學一分為八，都說自己是聖人真傳，漢武帝獨尊儒術，但百家仍在，到了宋時，始掃盡百家歸於宋人，而今又掃盡宋人歸於朱子，對於朱子一門難道就是孔門正道嗎？」

「那么依先生所見呢？」顧塘有些不服氣問道。

陶望齡笑了笑道：「當年學功先生曾與我說了一個故事，他說有一個南方人北上求學，遇到大風雪，都快要餓死了，幸虧一家人收留，主人家給他端來黍飯。南方人只吃稻米，從未吃過黍飯，但飢餓下無暇分辨問主人家，這是什么如此好吃。主人家笑著說，這是黍飯，因為你肚子餓，所以覺得好吃，因為好吃，故而能吃得飽。故而不會去分辨他是黍米還是稻米。」

聽了陶望齡之言，焦竑，湯顯祖都是點頭。

眾士子也露出恍然的神色來，陶望齡繼續道：「今人小至儒學，大至問道，猶如擇食，只問喜不喜吃，不問吃不吃得飽，無論朱學，王學，林學猶如稻米之南，黍米之北。是以謀道如謀食，只要是真飢之人，何來擇食之說。至於平日是愛吃稻米，還是黍米，從心爾！」

陶望齡之言，迎來了下面讀書人的一致掌聲。

一旁林世璧也是鼓掌道：「真知灼見。」

陶望齡起身躬身謝過，臉色淡然，半點沒有自驕之色。

而焦竑這時候對陶望齡，林學已是大為改觀，這時候他在台下忍不住道：「林學只談事功，只談外王，為何不談性命，不談內聖？」

眾人看去，已有士子叫起來道：「這不是焦先生嗎？」

「不錯，崇正書院的焦先生！」

「我應天士林翹楚，不料他也來聽陶先生講學了。」

而台上陶望齡聽聞對方是焦竑後當即起身道：「陶某在浙江時早就聽聞焦先生之大名，今日一見實在是幸會，還請台上一敘。」

焦竑當下走到台上與眾人對揖，焦竑在應天名氣很大，有他在如李登，顧塘都退居一旁了。

陶望齡道：「願一聞先生高見！」

焦竑當即道：「儒釋道三家都談性命之學，以脫生死，理學也談內聖至外王，以正心誠意，格物致知為修身之道，但林學只談事功不談修身性命可乎？」

焦竑之言可謂人深省，釋道兩學都是關注於性命，比如人看重的，人從哪里來哪里去，如何脫生死，看透這些來獲得心靈的平靜。

理學作為對儒學的補完最大的作用就是性命之學，以往儒學只關注出世，如何治國平天下的外王之道。

而理學的開創，開始關注於自身，並開創了由內至外的的方法，是以有了正心誠意，格物致知，再到修身齊家治國平天下一整套的體系。

至於王學更不用說，他在性命之學更進一步。

但見陶望齡道：「聖人之學本沒有性命之道，當年子貢曾言，夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

陶望齡道出，眾人都露出了認真傾聽的神色。

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