趙弘潤揣摩了一陣這個詞，再環視了一眼在座的諸部落族長們，心下已有些明悟，笑著說道：「恐怕祿巴隆族長想問的並非是『本王如何看待奴役』，而是『本王如何看待奴隸的存在』吧？」

見趙弘潤說破了此事，在座的諸部落族長們心中不禁有些忐忑。

『奴役敗者』，即兩個部落或兩股勢力爆發戰爭，一方在戰勝另外一方後，後者的男女全部淪為奴隸，為勝利方做牛做馬，這是三川、巴蜀、北地等遠離中原的地方所司空見慣的事。

這就是文化不同所導致的差別。

比如在魏國，當魏軍攻下梁國、鄭國乃至近十年的宋國後，並未將這些亡國的民眾貶為奴隸，而是致力於將其吸收到魏人這個大家庭中，但其本質，仍然是王族、貴族統治平民，宋國的民眾仍然會受到魏國貴族的剝削，區別僅在於這些人當初受到宋國貴族的剝削，如今則換成了魏果的貴族而已。

因此，某些對本國並不多少歸屬感的宋民，其實是無所謂改朝換代的。

而其中，魏國為何將宋民吸納到魏人當中，而並非是鼓搗出什么『次等公民』之類的身份給宋人呢？其原因，無非就是中原國家所特有的『仁、義』思想。

在中原國家間，『仁義』可是一項大殺器，威力不可估量。

打個比方說，倘若某個小國百姓富足，國內王族與貴族亦顯明，而魏國卻出兵將其攻占，這叫『侵略』，是會遭到其余大國的聯合抵制，甚至趁機組成聯軍來攻打魏國的；但反過來說，倘若這個小國的君主昏庸貪婪，致使民不聊生，這個時候魏國出兵將其攻占，這叫『解救』，其他國家除了暗自嫉妒魏國又多了一塊地盤外，也沒有什么辦法，只能干瞪眼。

但事實上，這兩者有什么最根本上的區別么？

其實沒有，這都是魏國的對外擴張而已。

但不可否認，因為有了『大義』，占據了『道德』的至高點，這就使得魏國吞並該小國變得名正言順。

這就是中原國家普遍存在的一個現象：事實上絕大多數的君王都想對外擴張、問鼎天下，但礙於仁義、道德方面的輿論，只能將大義作為對外擴張的遮羞布。

但三川、巴蜀這些地方的人，卻沒有中原國家所推崇的仁儒思想，他們做事要更加干脆直白：侵略就是侵略，我拳頭大，打贏了你，你就是我的奴隸。

因此，奴隸制在三川、巴蜀、北地等地十分常見，根本不像中原國家，其實恨不得抓幾百萬奴隸來建造國家基礎設施，卻礙於世人的評價、輿論的評價，假惺惺地不承認奴隸的存在。

而事實上呢，在中原國家，哪怕是在魏國，似家奴這樣的奴隸形態比比皆是。

『奴隸制啊……』

想到此事，趙弘潤頗有些躊躇。

人，奴役人，這是非常野蠻的行徑，趙弘潤也支持這個觀念。

可問題就在於，奴隸制是羱、羝文化中的相當重要的組成部分，包括曾經一度被羱、羯兩族奴役的羝族人，也逐漸被羱族同化，搖身一變從過去的奴隸變成了奴隸主。

奴隸，這是三川部落在發展過程中勢必會出現的產物。

隨著小部落逐漸演變成大部落，族內的雜物事越來越多，還指望那些自我感覺越來越優越的族人像以前那樣去勞動？痴心妄想！

這就跟魏人在發達後，也會置辦幾處房產，購入一些家奴打掃院子、辦理瑣事一樣。

別驚詫，在這個時代，這種現象才是『常理』！

而若是強行抵制這種現象，只能說，你這是在這個時代為敵。

這也正是趙弘潤在提到『釋放奴隸』後，在座的羱、羝諸部落族長們一個個面色怪異的原因，畢竟魏國也是『拒絕承認有奴隸存在』的中原國家之一。

在沉思了良久，趙弘潤好似自言自語般說道：「奴隸，亦是財富之一。」

這句話，等同於默認了奴隸制的繼續存在。

聽聞此言，那些時刻關注著這位肅王殿下神色的諸部落族長們，如釋重負地松了口氣。

也難怪，畢竟包括魏國在內，諸中原國家內的士人們，一直視『奴隸制』為荒蠻未開化的蠻夷的丑惡行徑。

一個小插曲所導致的緊張瞬間煙消雲散，在場所有人其樂融融地商量起趙弘潤所提出的『最後一場勝仗』來。(未完待續。)