其實除了馬晉這版西游，和《西游》原著的文風關系之外，還有一個問題需要馬晉重視。

那就是大乾是存在類似西游的情節話本的………

在這里要說一下，《西游》這個故事，雖然在明朝才成書，但其故事，從唐朝時就開始傳播。

《西游》主體框架，是唐僧西行取經，而這是根據唐貞觀年間，僧人玄奘偷渡出鏡，前往天竺拜佛求經，歷時十七載，取回六百多部回唐這段歷史改編的。

當初玄奘回唐，奉旨佛經翻譯工作，他的弟子辯機以其西行見聞經歷，編寫《大唐西域記》，而玄奘去世後，他的另外兩名弟子，慧立、彥悰將玄奘的生平以及西行經歷，編撰一本《大慈恩寺三藏法師傳》

其中，為了弘揚自己師傅的業績，慧立他們在書中進行了一些神化玄奘的描寫，其西行途中神異色彩越來越濃厚，成為傳說，並流傳於後。

在後世，許多學者認為，《大慈恩寺三藏法師傳》可以說是《西游記》最早起源。

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到了唐朝後期和五代時期，西行取經的故事已經流傳開來，後世有許多關於這段時期的《西游》記載。

而後，西游的故事一直在華夏大地流傳，敦煌石窟現存的玄奘取經壁畫里，存有持棒猴行者形象，據勘察，此壁畫大約作於西夏初年，這也是孫悟空最早的形象。

南宋時，已經出現刊印成冊的西游話本，就比如《大唐三藏取經詩話》，在這本書中，孫悟空是個白衣秀士，自稱「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」。

呃，這里要吐槽一下，大聖也有斯文的時候………

到了宋元時，南戲有一本叫《陳光蕊江流和尚》的戲目，交代了唐僧家世，吳昌齡雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了師徒四眾，元明之交時《二郎神鎖齊天大聖》和《西游記》中，描寫了孫悟空的來歷和大鬧天宮的雜劇演出。

也正是這些戲曲、話本的存在，為吳承恩創作《西游》提供了基礎，才誕生了《西游記》這部華夏的神魔巨著。

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不過，那是在另一個時空，在大乾，因為平行效應，根本沒有吳承恩這個人。

但是，雖然沒有吳承恩，但從唐時就開始流傳的關於西游的話本、故事還有不少的，甚至連戲曲都有好幾部，只不過可能因為質量問題，影響甚小。

馬晉在這個基礎上，編撰《西游》，其實是需要承受一定的非議的。

當然，寫過《三國演義》的馬晉對這種非議早就習慣了，想當初《三國》刊載，不是沒有人噴他篡改歷史，不敬先賢巴拉巴拉的，馬晉一概不理。

因為隨著《三國》不斷刊載，影響逐漸發酵，其忠實書迷越來越多，根本不用他開口，這些人就被書迷們打倒了。

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馬晉尤還記得兩年前，就有一個老儒生，也不知犯了什么病，可能是想嘩眾取寵，借罵馬晉之舉揚名。

突然逮著當時已經完結近一年的《三國》，登報著文狠批，文章寫的極其難聽，惹怒了大批《三國》忠實書迷。

這些書迷聯合起來，先找了十幾位京城知名筆桿子，重金請他們寫文回罵那老儒生，而後又花錢包了京城銷量前二十的報紙，將罵老儒生的文章刊登上去。