鄒守益站在台上說：「良知者，虛無定體，又無所不包；它知善去惡，而自然流行。良知，既虛無又自然而發，常寂常感，常寂常明，沒有動靜之分。因其充分完備，故意人力加損之，皆非良知的本來面目……如何致良知？吾師陽明公曾言，應當有戒慎恐懼之功。我認為，陽明公的戒慎恐懼，便跟程朱二賢的主敬、持敬、居敬是一個道理，都是為了存天理、滅人欲……」

聽到這里，聶豹瞬間皺起眉頭，他覺得鄒守益在曲解陽明心學。

又認真聽了片刻，聶豹都懶得過去辯解，直接選擇跟王淵辭別離去。

明代中期的陽明心學，雖然流派眾多，卻被後世研究者歸為三派，即：王門左派、王門右派和王門傳統派（日本研究者則分為：歸寂派、修證派和現成派）。

王門左派以泰州學派為主，創始人是王艮。

為啥叫左派？因為太激進。民用即為道，對老百姓有利的就是道，每個人只需過好自己的日子，就是在踐行大道利國利民，就連商賈合法經商都是在踐道。

而王門右派以歸寂派為主，聶豹正是代表人物之一，只不過他目前還沒開宗立派。

聶豹認為，天理應在寂滅靜虛中尋找。他這派是要做聖人的，吾日三省吾身，修身治國平天下。認為匡扶社稷、救濟萬民，只有士大夫能做到，每個士大夫都應該修身持正，先約束自己，再去感化別人。

至於王門傳統派，代表人物即為鄒守益。他們首先承認程朱理學，再於理學基礎上發展心學，相當於對程朱理學的改良。

右派遇到傳統派講學，能聽得進去才怪了！

歷史上，心學發展到晚明，又出現一個修正派（東林派）。東林派跟王門右派的思想非常接近，都是「尊德性」。只不過嘛，實際操作當中，很多東林派都是讓別人「尊德性」，自己有德無得就很難說了。而以聶豹為代表的王門右派，是自己踐行道德，再去感化萬民。

至於王門左派，後來發展出「狂禪派」和「實學派」。

狂禪派，似儒非儒，似禪非禪，主張打破一切桎梏，掃除一切道理束縛，這樣才能回歸「天理」的本來面目。即，追求思想大解放。

實學派，則非常有意思。厭棄從漢代到明代所有儒學套路，只遵從孔孟的原始思想，主張兼容並包，學習西方先進科學技術。比如跟利瑪竇一起翻譯《幾何原本》的徐光啟，嚴格來說就屬於王門心學之實學派。另外，張居正和海瑞，也是實學派的代表人物。這派發展到明末，核心理論即：解放思想，舍虛求實，一切歸於實踐和實用，並且反對陽明心學（其實是反對走向務虛的心學）。

可惜，在晚明諸多心學流派當中，官場以東林派占上風，實學派的朝政影響力沒那么大。

直到滿清入關，明代百花齊放的大思潮，被扼住脖子直接宣告死亡，鴉片戰爭之後才終於開始復蘇。

為啥把王陽明奉為聖人，看以上敘述就知道了。他的心學思想，影響了整個明朝的中後期，從官場到民間的各種思潮，全是陽明心學的變種和分支。

聶豹離開了，王淵繼續聽講，聽著聽著也走人。

鄒守益的心學思想，實在太過傳統，啥事兒都往程朱理學上套。物理學派雖然也篡改程朱理學，但都把朱熹當工具人，而鄒守益則是真把朱熹奉為聖賢。

但是，思想相對保守的士子，還就吃鄒守益這一套！

鄒守益回京只一個多月，正式收徒就有十多個，另有數十人定期跑來聽他講學。

方獻夫講學剛好跟鄒守益相反，這位老兄直接狂踩朱熹，把朱熹貶得一無是處。他推崇孟子，「知本」是方獻夫的核心思想，格物致知是為了體察萬物之本，用來探求自己的本心，再將自己的本心與聖人之心契合。

一些不喜歡研究數學物理，又不咋待見朱熹的士子，紛紛拜入方獻夫門下為徒。

這兩位雖然核心理論迥異，卻都認同致良知、知行合一。再加上再京城發展多年的物理學派，北直隸士子居然張口閉口談心學，已經成了一種學術潮流時尚，導致下一屆順天府鄉試，出現大量闡述心學的應試文章。

心學門徒都不隱藏了，考得中就考，考不中拉倒，反正寫文章時要痛快！

南方數省的鄉試，也有這種情況。搞得許多老學究主考官，在閱卷完畢之後，專門跑去問心學是啥，咋到處都有「致良知」、「知行合一」等字眼？

心學，蟄伏十余年，已經開始大興！