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這是很早在藍白社就寫的山海經系列解讀之一，因為劇情涉及的越來越多，方便新讀者理解，故把番外移到新書這里來。
願意靜下心看一下的可以看，不願意就跳過。
真就只是單純地個人解讀一下，只不過我解讀的時候，總是會發散到很遠，並且線索和思路牽扯眾多知識。
而一些知識點，若說得詳細，顯得臃腫，說得不詳細，又怕你們不知道……
所以我總得寫點『山海經解讀系列』的番外……
雖說我的解讀，不以山海經以外的文獻為證據，但它們可以是思路。
古文獻就在那里，現代信息那么發達，你們有心就可以去搜、去查，然後提出自己的見解。
結合別人的理解以及他的人品和政治立場來判斷他描述的東西，會偏向什么。再對比山海經，可以推測出山海經里哪些是偽篇，哪些才有可能是上古原貌。
同時也對比其他文獻，才能知道一個傳說，經過了哪些演變，是朝著什么方向演變的，繼而逆推，得出它的本來面貌可能是什么。
毫無疑問，先秦時期的古文獻，最有說服力，漢代及以後的文獻，就不那么可信了。
不是添加了大量的藝術加工，就是植入了政治目的，要么就直接被刪掉了。
再加上歷朝歷代的戰亂，許多珍貴文獻的丟失，想了解上古五帝時期的真實情況，太難了。
別信什么百度百科，甚至也別完全信各種正規渠道機構的整理。他們整理的東西，只有參考意義，而非真實。
有百分之二十，吻合幾千年前的真實，就不錯了。
因為他們的依據，也都是從漢以後的文獻中得來。
唯一可以信的，只有考古文物，即對古代遺跡的實物分析。但借此，我們也只能知道冰山一角。
所以，其實沒有什么真相了，真相早已埋沒，我們永遠只有個人所理解的『真實』。
每個人心中都有自己的人類歷史。我解讀的未必准確，甚至有些觀點，早有人想到。
言歸正傳，很多認為，山海經更荒誕，憑什么它記載的就是更可信的呢？
而且它說不定就是戰國人編寫的，並非遠古時期記載。
我憑什么要把山海經寫的，認為是最真實的呢？
首先我承認，我非常喜愛山海經。第二，我之所以一口咬定，山海經定然有一部分文字，是極遠古時期的人記載的，而絕非戰國乃至更晚才寫的。
原因在於，山海經經常能推翻戰國以及之後官方所認為的事情，並且有文物為證。
我很早就讀了山海經，而真正開始認為它是信史，至少比秦漢以來的說法更可靠的契機，在於有一天看到了三星堆青銅神樹的報導。
沒有誰，比山海經描述地更詳細，哪怕是戰國時期的《九歌》，也只是提到太陽從東方的扶桑上照耀四方。
完全不像山海經，早早就描述了九日居下枝，一日居上枝。
當青銅神樹把挖掘出來後，只有山海經與它印證了。
由此之後，我瘋狂查閱還有什么文物與山海經印證。
隨後就發現，甲骨文有。
將近七十年前，文化部得到一批甲骨文，收藏在中·國國家圖書館，一直到今天。
其中有一片商王武丁時期的牛肩胛骨，刻著甲骨文。內容已經破譯，祭祀『四方司』與『四方風』的。
「東方曰析，鳳曰劦。南方曰夾，鳳曰凱。西方曰夷，鳳曰彝。北方曰宀……鳳曰伇。」注意因為甲骨文太殘破了，所以北方叫什么不知道。只知道那個字，有個『宀』。
這是商朝時期，甲骨文所寫的『四方之名』與『四方風名』。
注意，商朝風不寫作風字，只寫『鳳』，因為殷商和當年的少昊羲和等國一樣，崇拜鳥，風字就是從鳳字化來的，風的最古象形就是鳳凰。
少昊的圖騰是玄鳥，殷商的圖騰也是玄鳥，我嚴重懷疑他們是少昊後裔。
天命玄鳥，降而生商。
如果把這句話，按照山海經的語言習慣去翻譯，其實就是玄鳥生商。
類似於『顓頊生驩頭』，顓頊國衍生出企鵝國。
所以少昊，也就是玄鳥國衍生出了殷商國。東夷系的殷商，滅了炎黃系的禹夏，對夏朝的文明造成了巨大的破壞，二里頭遺址到處是很明顯地破壞痕跡，幾乎就沒有完好的東西，可以想象夏朝滅亡時，很多東西都被徹底毀掉了。
扯遠了，那么三千年前的甲骨文所記載的四方風，山海經里有沒有呢？
當然有，格式都一樣……而且更詳細。
《大荒東經》：「東方曰析，來風曰俊，處東極以出入風。」
《大荒南經》：「南方曰因，誇風曰乎民，處南極以出入風。」
《大荒西經》：「有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月長短。」
《大荒東經》：「北方曰?，來之風曰猣，是處東極隅以止日月。」
最後北方放在了東經，應該是劉歆修書時，或者更後世時犯得錯誤。
總之山海經記載，與甲骨文幾乎一樣。
可能有人覺得，哪一樣啊？錯了很多好吧。
的確，東風甲骨文寫『劦』，山海經寫『俊』。南方甲骨文寫『夾』和『凱』，山海經寫『因』和『民』。還有西風『彝』，寫成了『韋』。
不過北方甲骨文的字已經破損了，只剩下一個『宀』，山海經卻寫明了，是『?』。這個字早就不用了，其實就是宛字，上面多了個鳥而已。倒是很符合東夷的習慣。
另外關於南風甲骨文寫凱，山海經其他段落作了補充，《山海經·南山經》：「又東四百里，至於旄山之尾，其南有谷，曰育遺，多怪鳥，凱風自是出。」
也就是說，山海經也認為南風叫凱風。
總之山海經犯的錯誤，其實都可以認為是後人整理和傳抄犯得錯誤。
古本山海經早就找不到了，現在看的是不知道傳抄了多少回的版本。有些字也變了，是很正常的。
寫錯字沒問題，說的是一回事就行了。
凡事就怕對比，看看其他文獻犯的錯誤你們就懂了。
戰國時的《堯典》有關於四方的描述，說帝堯朝東西南北各派了人去觀察天象，司掌四方、四時，分別是：「厥民析，鳥獸孳尾。」「厥民因，鳥獸希革。」「厥民夷，鳥獸毛毨。」「厥民隩，鳥獸氄毛。」
是不是很晦澀？沒事，你們不用懂什么意思。
因為關於真正遠古的四方司，四方風的設定，戰國人早就忘了。
不懂意思，所以是『望文生義』，『想當然』地寫成這樣。
他們看到殷商人留下的甲骨文『東方曰析，鳳曰劦』，大概也很懵逼。
因為甲骨文里『風』字是『鳳』，繼而直接理解為鳥……再望文生義，聯想下覺得這里是在寫鳥獸。
『劦』字你們看結構，也知道，是有眾人協力之意，繼而望文生義，聯想為『合』的意思。
所以戰國人結合前面的鳥獸，就寫了鳥獸『合尾』。
好好的四方司與四方風，變成了四方司在不同季節下，鳥獸的變化……
風呢？跟風沒有關系了。
堯典是《尚書》首篇，儒家經典，到了漢朝，地位飆升，因此司馬遷在寫史記時，選擇了堯典的說法。
至於山海經的說法，司馬遷沒有采用，表示：『吾不敢言也。』
所以，從戰國往後，一直到近代，堯典的說法都是正統。
直至，上世紀，用科學且系統的象形解析方式，破譯了商朝文物上的甲骨文。
這才發現，一直以來正統都錯了，山海經是對的。
自武丁時期在骨頭上刻下那段文字後，三千年下來，唯有山海經，完整記載了上古的四方風。
當然，我可以洗。
戰國時期的人，不是不懂甲骨文，他們是故意篡改。
或者故意在嫁接，將炎黃東夷的文化進行融合，把大量東夷的文化，安插到帝堯等炎黃系的人身上。
他們沒有選擇照抄，而是從東夷系的文化里取其靈感，進行加工，然後轉嫁給帝堯。
完成了民族融合，炎黃與東夷，徹底合為一體。
帝俊成了帝嚳，少昊成了黃帝之子，殷商的祖先是帝嚳的次子……
我沒有說這不對，作用是積極的。
但不管是故意錯，還是無意的。
客觀來講，戰國時對上古的理解，就是沒有山海經寫實，沒有山海經真實，沒有山海經老實。
對於上古之事，戰國文獻有學術目的，漢朝文獻更是有政治目的。僅供參考。
傳言漢武帝時從西域有人送來了鸚鵡，漢武帝一臉懵逼不認識，最後還是東方朔掏出山海經，說這玩意兒叫鸚鵡。
《山海經·西山經》：「有鳥焉，其狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡。」
雖說我沒有在正史上找到這個記載，但是從漢武帝以後，大量的鸚鵡被引進，販賣。
東漢末年，禰衡的唯一名著，就是做了一篇《鸚鵡賦》，詠頌了這古往今來就沒人詠頌過的這種鳥。並假托鸚鵡，表達無人識得自己才能的郁悶。
而鸚鵡這個名字，也一直延續，直到我們今天。
很多動物的名字，古今不同，但是鸚鵡的名字從未變過，這可以佐證在山海經以後，漢朝以前，就沒有人給鸚鵡取過名字，根本就不認識。
是漢朝人從山海經里得知它早就叫鸚鵡，便一直沿用，這才使得名字沒有變化，因為有共同的名字來源。
如果沒有山海經，那么會有各個地方的人，給鸚鵡取不同的名字。北方人見到鸚鵡，取個名字。南方人見到鸚鵡，可能又會取個名字。
繼而到了二十一世紀，鸚鵡會有多種正式名稱。
然而並沒有出現這種情況，說明在漢朝以前，除了山海經作者同時代的人以外，沒有人見過鸚鵡。
另外有文獻記載，漢宣帝時期，上郡有古代石室坍塌，里面的石壁上刻畫著「反縛盜械人」的圖像。沒人知道什么意思，直到當時在『修正』山海經的劉向，也即是劉歆的父親，指出這是『貳負之臣』。
《海內西經》：「貳負之臣曰危。危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發，系之山上木。在開題西北。」
所以說，上古之事，漢朝人懂個錘子……鸚鵡都不認識，對黃帝、堯舜等五帝之事，倒是莫名其妙的知之甚多，跟親眼見過似的。
還有很多例子，總而言之，自古以來，山海經與大量的文物、現實之事物對應。
無論是動物，山川，壁畫，甲骨文，還是三星堆文物，以及我尚沒有提及的二里頭遺址、陶寺遺址、石峁古城……
大量的現實之物，都多多少少，印證了山海經的寫實、真實、老實。
古今變化太大，它寫實沒有用。
時代也在變遷，它真實沒有用。
而且也太老實了，老實到沒有歌頌任何人，沒有傳達任何道理，沒有宣揚任何仁德義理，甚至可能還觸了些霉頭，犯了些忌諱。
活該劉歆修書時，把山海經修少了一半。
山海經縱觀其古今地位，一直都很尷尬。它的內容，在歷史長河中，與官方正統說法，往往不同。
這是一本孤獨的書，孤獨到除了已經埋沒在土里的輝煌，沒有誰可以證明它說的是真的。
我幾乎每一篇，都要懟一下劉歆這個人。
你們本來不認識他的，估計也對他很熟悉了。
我再說一遍，劉歆，儒家大宗師！
第一名系統整理先秦文獻的人，古文經學開創者，被歷代文學界評價為孔子之後學術界第一偉人，巨匠。
我並不否認他的貢獻，但他實在是對學術不客觀，對文獻不尊重。
西漢皇室藏書，滿滿十幾座宮殿、倉庫的竹簡，本來都是極度散亂的，不成體系，兩百年無數人都整理不出來，是他劉歆憑一己之力！將其整理成冊，讓人能讀。
十幾座宮殿，整理出了幾十部古文獻，使其得以流傳，都是他的功勞。
不過，劉歆也『弄丟』了，更多的書……
《山海經》少了14篇，《荀子》322篇，只剩32篇。
還有三易，自他之後，只剩周易。
《連山》、《歸藏》，這兩本書，加上《周易》，合稱三易。分別是夏、商、周三朝的人占卜論事所用的『易』。
『易』我們都知道，記述各種自然現象、歷史事件，借此比喻，傳達思想，教授道理，人生感悟並評定吉凶。
古時發生了類似的事，結果是凶，那么你占到這個掛，正好又做了類似的事，所以也是凶。
當然，只是舉例，沒這么簡單，『易』很復雜，我也不懂，但它一定包羅萬象，記錄了天地間種種大小事。
我為何要提這個？
因為嫦娥的事，從我們的視角去看，有明確文獻的書，最早就是《歸藏》。
但是，從淮南子的作者，到東漢的一些學者，再到晉、唐，都有人說，嫦娥最早出處為《山海經》。
這就奇了怪了，我把山海經翻爛了，也沒看到嫦娥、姮娥奔月的事情。
羿倒是有，這是個超級牛人，以後再說。總之山海經里並沒提他有個老婆叫姮娥，也沒有嫦娥奔月。
所以，已發現的文獻里，是《歸藏》最早提及。
而《連山》、《歸藏》，已經失傳一千多年了。
第一劫，焚書坑儒。
當然，史記說燒得都是儒家經典，也不盡然，有疑古派考證，認為秦始皇焚的是巫卜之書，坑殺的是方士。
我不知道秦始皇燒得什么書，但是別忘了，就算按照這種說法，《連山》《歸藏》，也是屬於巫卜之書。而且是巫卜里的『聖經』。
方士忽悠秦始皇，理應就是拿連山歸藏上的上古之事，作為理論基礎的。
無論是連山、歸藏、還是山海經，都提到不死葯。
可惜方士拿不出不死葯，說什么都不好使。
為了統一意識形態，順帶出一口氣，秦始皇後來直接焚燒了大量記載關於上古神異、海外風情的書籍，去特么的海外仙山！
順帶還燒了不少六國古籍，推進書同文的步伐。
可以想象，山海經，應該也因此受到重創……
有些人說，儒家指責秦始皇焚書坑儒，就是在亂黑，分明燒得都是巫卜之書，並沒有坑殺儒生，完全是為了黑秦始皇而顛倒黑白。
我這里，倒想給儒家說句話，為何儒家狂黑秦始皇的這波操作？
別的原因我不談，燒了哪些六國古籍，我也不知道，我只說他燒了易經，就夠了。
三易中的周易是儒家五經之首。秦軍挨家挨戶地搜書，儒生為了保護易經，不得死幾個？焚書坑儒中，易經受到了毀滅性打擊。
第二劫，項羽火燒咸陽。
這波是真的傷，管他什么書，全給你燒了！
秦始皇掃清宇內，咸陽收藏了六國無數珍寶外加珍貴典籍。
一把火，燒了個天昏地暗。這才是導致諸子典籍大量減少的原因，秦始皇多背了鍋而已。
損失有多重呢？到了西漢文景兩帝收羅大量的古籍，但是發現很多書直接失傳了。比如《詩經》《尚書》、《逸禮》、《山海經》還有諸子文獻。
當然，並未完全失傳。還留下了一些燒焦的殘片，有的剩幾個字，有的只剩幾根竹片，都是散亂不堪，一片一片地散亂著。
這里我再給秦始皇說句話，始皇帝燒書，還給你留殘片？所以也就只有項羽焚城才可能留點。
這些竹簡堆了十幾座宮殿，王莽時期，才整理出眾多先秦古文。
其中《連山》、《歸藏》並未失傳。是魏晉才失傳，之後歷朝歷代的文人都在找，卻找不到。
西漢的時候，這兩本書還有，魏晉時怎么就沒了呢？這是兩部極為重要的書！周易流傳有多廣，這兩本書就該流傳有多廣才對！
負責整理三易的，是劉歆，沒錯，又是這個人。
你們不用猜他把連山歸藏給刪了，他還不至於這么喪心病狂，借他一百個膽子也不敢刪這兩本書。
但事實是……劉歆整理完後，同期的東漢學者記載：『《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜』。
漢朝時，皇宮內建有藏書的石室，作為中央檔案典籍庫，稱為蘭台。
太卜則是九卿之首太常的屬官，負責為國家大事卜問。
藏起來了……劉歆整理出了幾十部古文經典，都得以流傳，這事實上也正是讓他校書的目的——便於流傳。
結果這兩部與易經並列的夏、商人所用典籍，竟然被束之高閣……
然後，你們懂得，流傳度不廣，就容易失傳。
第三劫來了。
東漢末年，董卓一把大火燒了洛陽……
我不知道有沒有把這兩本典籍燒掉，畢竟當時有不少文人，比如蔡扈，就去搶救了不少典籍。
《歸藏》放的比較偏僻，可能被少了，但《連山》在蘭台，是重要的藏書處，應該被搶救了。
可惜，這還沒完。
第四劫，西晉永嘉五年，匈奴等攻破洛陽，殺晉官民三萬余人，擄晉懷帝，焚燒洛陽城，洛陽化為灰燼。
行了，這次不會有人搶救了，上次董卓是遷都，這次直接是屠城，不知多少典籍被毀。
至此之後，《連山》、《歸藏》失傳。
說了這么多，你們可能會奇怪，都失傳了，為何還說嫦娥，最早有明確文字記載的是《歸藏》？
因為這本書，失傳了一千多年後，在我出生的那一年，從湖·北挖出來了……
那是戰國時期的一座楚墓，除了棺材，沒有青銅器，沒有黃金，沒有美玉，只有一些陶器，和一堆竹簡陪葬。
竹簡中，都是夏商周的上古文獻，其中就有商之易《歸藏》。
歷朝歷代，戰亂無數，不知道多少古文獻遺失，以至於到了今天，我們能看到的夏商周乃至上古的文獻，微乎其微。
以至於我們了解上古先民，大多只能從漢代及以後的人所說的去了解。
但是，漢朝人懂個錘子的上古。
所以得虧有陪葬制度啊，先秦之物，都是我們自己挖出來的。雖說是浪費社會財富，但真要人人都聽墨子的，實行薄葬，那肯定真就什么都失傳了。
我真的很期待，什么時候挖出一部周代的山海經啊。
到了這里，你們肯定很惱火：我要看嫦娥，你跟我扯什么歸藏！
我說了，這是山海經解讀系列的番外，並非解讀系列的正文……
因為現今版本的山海經里真的沒有嫦娥，雖然很多人都說嫦娥源於山海經，可至少現在就是沒有，如果有，也有待考古發現古版山海經。
綜上所述，除去已經失落的，早期版本山海經的遺篇對嫦娥的描述以外，那么我們已知的，就只有歸藏這本書，對嫦娥之事最有發言權了。
假設山海經可信度為一百，那么歸藏的可信度，起碼有七八十左右。
《歸藏》：「昔者恆娥竊毋死之葯於西王母，服之以月。將往，而枚占於有黃。有黃占之曰：『吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌』。恆娥遂托身於月，是為蟾蜍。」
你們都看出來了，不需要山海經里拿出東西來，光商朝的版本，就可以直接駁回嫦娥偷走羿不死葯的說法。
商朝的歸藏，就明確寫了，姮娥竊不死葯於西王母！跟大羿有毛關系？
另外，這里還有一個細節，那就是嫦娥吃了不死葯後准備去月球，但還沒去，去之前她找人占卜！
這就又駁回了關於嫦娥吃了不死葯後，身不由己，自動飛向月亮的說法。
她是可走可不走，想去哪就去哪的狀態。
這種狀態，大概率說明嫦娥是有動機，有預謀地偷了不死葯。
「服之以月，將往。」
也就是說，偷完吃了，吃了之後准備去往月球。
但是她很慌，惹了西王母，偷了不死葯，根據山海經我們知道，這明顯是很嚴重的事！
因為山海經里記載有人偷了不死葯，直接被處死了。
所以，嫦娥擔心自己要涼，雖然很想去月球，但走之前問了一個叫『有黃』的人：我此行之後會怎么樣？
那個『有黃』說了：「大吉大利，今晚吃雞。你此番飛回來，又將獨自西去，遇到陰暗氣象，不要驚恐，之後會有大光明。」
注意，翩翩歸妹中的歸妹，是歸藏里的一卦，有特殊含義的。
具體我很難解釋，『歸妹』大體可以認為：『女子嫁做別人妾，要忍耐，一條腿也能走路』，『遇到不滿的事，不要暴躁，一只眼睛也能看』，『出嫁的日期被推遲，不要急，新的日期會更好』……
總而言之，講了些砥礪前行，睜一只眼閉一只眼，樂觀向上的人生態度。
這也與後面的說法對應，遇到黑暗無光的天氣，不要驚恐，度過之後會有大光明。
嫦娥聽完很高興，於是到了月亮安頓下來，成為蟾蜍。
以上，這就是我們能看到的，最早的嫦娥傳說。
大膽猜測一下，偷吃了不死葯，為什么要去月球？用邏輯想一下，月球肯定有什么讓她特別想去的東西。
她冒著生命危險，偷吃不死葯，就是為了去月球。
也許非常冒險，非常危險，但度過黑暗之後，將是無限的光明大道！
也就是說，到了月球，她可以憑借吃了不死葯這重身份，擁有她做夢都想擁有的生活。
而嫦娥知道會得到什么，所以才冒險，拼死行竊葯之舉，想去月球搏一把命運！要么萬劫不復，要么命運蛻變！
可是這一去，就回不了頭了！所以她又很慌，於是問了某個非常有權威的人，一名一點也不怕西王母，地位不亞於西王母的人：自己此行去月球，未來會如何？
那人告訴嫦娥：你會成功的，遇事不要急，不要慌，不要怕，一切都會過去，你的未來一片光明！
可惜了，這畢竟是一本易經，雖然講述了嫦娥的故事，但必然要以此表達某種人生態度，處世哲理……
所以月球上到底有什么，姮娥為何搏這一把，我雖然可以繼續推測下去，但卻會顯得很沒有根據。
因此我暫告一段落，先說說，歸藏記載的嫦娥故事，之後經歷了怎樣的演變。
然後我再根據其演變的規律，進行反推，將『尚沒有找到』的山海經古本中，『可能記載』的嫦娥事件，給逆推出來。
也就是說，根據歸藏以後的故事發展規律，結合山海經一貫的文字風格，和上古五帝可能的時代背景，推測出，假如古本山海經里真的記載了嫦娥，那么會是怎樣的。
開始！
涉及嫦娥，就不得不提大羿！