郝仁沐浴更衣，甚至還焚了一爐香，讓自己覺得自己更加鄭重些。這些做完之後，他等著前來領他去見趙嘉仁的宋人前來。這些准備結束後沒多久，人就來了。郝仁拿起寫了好些問題的小冊子，跟著趙太尉的使者一起出發。

在和劉猛進行外交攻防之際，郝仁知道劉猛不想讓他見趙太尉，就趁著這個充足的時間把問題寫清。現在不管宋國有了什么變化，在大的戰略上，蒙古依舊占有不小的優勢。至少郝仁認為蒙古占據了不小的優勢。

以往蒙古征伐的時候是到一地屠一地，此次南征之時雖然也有屠城，整個南征的政策並非建立在屠殺的基礎之上。若是宋國真的一定要和蒙古死戰到底，蒙古可有無數壓箱底的手段沒逃出來使用呢。在這樣的情況下，郝仁堅信他只要堅持，宋國也不能不退讓。

當然，在前去面對趙太尉的時候，郝仁已經沒了這樣的心思。對於劉猛這種希望玩弄詭計的存在，郝仁覺得自己應該如此應對。面對幾句話就能給打開一個世界大門的趙太尉，郝仁除了帶著學習的心之外，剩下的都是尊敬的心情。

再次見到趙太尉，郝仁發現趙太尉的裝束和之前沒多大區別。要是一定要找，大概就是鞋上和腿上的泥不見了。兩人坐下，郝仁見到旁邊還有別的一些人，但是這些都沒辦法讓郝仁生出什么關切的心意。他單刀直入的問道：太尉。即便理學不對，卻也是我看世界的基石。便是荀子說的全對，可我沒辦法讓荀子那些變成我的手杖。若是無力可用，我該如何面對呢。

蒙古千戶郝仁的態度給旁邊旁聽的大宋干部與官員們不小觸動，以至於他們的臉色都有些變化。這些干部和官員是趙嘉仁弄來旁聽的，首先是給趙嘉仁做個證明，另外這些人也是學社的成員或者預備成員，趙嘉仁也想讓他們通過旁聽來得到些東西。大宋和蒙古的停戰使者，就要從這些人里頭出。

趙嘉仁坦率的答道：今日的墊腳石就是明日的絆腳石。苟日新，日日新，又日新。關鍵是你可否認同唯物，若是認同了，便有了看世界的角度。你今日只是看到唯物，不等於你用唯物看世界。這些回答沒有藏私，沒有使用邏輯詭辯。漢人的聽眾數量是蒙古千戶郝仁的二三十倍，若是一眾漢人從中體會的還不如蒙古的郝仁，趙嘉仁就覺得郝仁更應該得到這樣的受教育機會。

何為唯物，何為唯心郝仁繼續問。有著一定學習經驗，有著戰場生死的經歷，郝仁知道學習不能如同大水沖過整個地面，看著什么都覆蓋了，其實沒啥用。人類的精力根本做不到對那么多知識點的同時掌握。只能抓住重點，學到其中的邏輯鏈。

就如他的老師郝經曾經對忽必烈做過非常經典的論述，夫治天下，難則難於登天，易則易於反掌。蓋有法度則治，控名責實則治，進君子退小人則治。如是而治天下，豈不易於反掌乎無法度則亂，有名無實則亂，進小人退君子則亂。如是而治天下，豈不難於登天乎且為治之道，不過立紀綱立法度而已。紀綱者，上下相維持；法度者，賞罰示懲勸。今則大官小吏，下至編氓，皆自縱恣，以私害公，是無紀綱也。有功者未必得賞，有罪者未必被罰，甚則有功者或反受辱，有罪者或反獲寵，是無法度也。法度廢，紀綱壞，天下不變亂，已為幸矣。

這段話讓忽必烈見到郝經之後就完全被郝經的見識折服，也讓郝仁後來成為了郝經的弟子。

趙嘉仁不知道郝仁的經歷，他回答著郝仁的問題，唯物者相信物質第一性，意識第二性，物質先於意識而存在。唯心者相信意識第一性，物質第二性，意識先於物質而存在。這里面各種辯論許多，那些繁雜的很，不是咱們此次見面要講的。我自認是個唯物者，我相信我手上能有感覺的基礎是我首先得有手存在。若是在戰場上手被砍掉，那我就沒辦法通過手去感覺任何東西了。

可我見到過雖然失去了手，卻能感覺到手疼的人。郝仁繼續他的問題。這幾個案例很有名，那些失去手臂之後依舊能夠感覺到手部疼痛的人當中，不少還是公認的正直之輩，他們的痛苦怎么都不像是為了嘩眾取寵而這么做的。所以被認為是有神鬼之類的影響。

聽到這個案例，下面的一位旁聽者宋公明變了臉色。他爹宋大河就有過類似的症狀，在與海盜的戰斗中失去左臂後，一直能感覺到失去的那只左臂傳來的痛苦。人人都說他爹中邪了，只有趙嘉仁始終堅持說，他這是一種疾病。只要有了相應的醫療設備就能治療。

在那時候，大家並不敢去反對福建路提點刑獄的話，然而包括宋大河在內的所有人都覺得趙提點的話只是為了安撫人心。直到趙提點造出玻璃鏡子。

宋公明永遠忘記不了那一天，他爹被固定在椅子上，面前那個台子上放了好幾塊大大小小的鏡子，組成一個完整的倒影。手臂斷掉的部分其實被掩藏在鏡子之後，但是經過鏡子的反射，另外一支完整的手臂的倒影讓失去手臂的位置上仿佛再次有了手臂。

趙嘉仁讓宋大河看著原本應該失去手臂的那個手臂影像，同時命道：把兩只手都握緊。