對話是從光州的基督教信仰開始。老曾坦率地說，這些信仰對無知愚民來說也許有些作用，但是在孔孟之道宏大深遠的傳統面前，依然只不過是歪門邪道。

好像一上來就針鋒相對，直接碰撞難以避免。麥軻也只能暗中苦笑。看來什么時代都是這樣，往往在沒有被了解之前，基督教信仰就被拒絕了。

「那么，滌生，你認為基督教和孔孟之道各自堅持的根本是什么？二者的根本差別在哪里嗎？」

什么？這個思路我還真沒有涉及過！我知道孔孟所堅持的不少，可是基督教呢？在北經時我只是極端偶然地聽說，到了光州才聽名琛大略說說，一個成不了什么大氣候的民間信仰，也不值得我太花精力去弄清楚吧。我可是中樞機構二品大員。

他也只好照實說出，「我知道孔孟之道最核心的內容是「仁者愛人」；基督教我也不是太清楚，應該是「人人愛神」吧？一個虛無縹緲的神怎么去愛，愛神又有什么意義？」

這家伙還是不太離譜。不過如果就是這個水平，肯定最多得個中等評價。不但對基督教信仰不了解，對孔孟之道的理解也只是停留在人亦的程度上。我要給他加把火才行。

「滌生啊，你說的也沒有大錯誤。更確切地說，不論是基督教，還是孔孟之道，你都只答對了一部分內容。。

見到老曾露出不服氣的神情，直起腰來要反駁他，麥軻輕輕擺手說，你先別急，聽我給你解釋，我說你片面的原因。不對的話，你再糾正我。

「首先，我說說你的孔孟之道堅持的核心是愛民，這個和整個孔孟之道的體系不符，和孔孟之道的遵行現狀更不符。就說三綱五常吧。什么最大，其他的都要為其讓路？」

「當然是君為臣綱！」曾侍郎脫口而出。

麥軻笑著望向他，「這你也知道吧，如果臣不對君仁、義、禮、智、信，絕對會被君殺的殺，罰的罰，甚至誅滅九族。這些人都是人吧，都是仁者愛人的對象吧？可是他們又都是「普天之下率土之濱的王臣」，必須遵守君為臣綱的根本原則。這個對不對，滌生？」

「當然不錯，最大的臣子也是伴君如伴虎呀。」老曾老實回答。

「而對仁者愛人來說，這個多是對君的一條良好願望，是沒有任何約束力的。不但不是唯一能作到這的君王的最根本的原則，而且一般的都不是。你還能說這個是孔孟之道的根本嗎？」

老曾不吭聲了，不但不肯定，連反對都不肯了，別管是作為曾滌生，還是作為曾侍郎。這個可是議論君王，掉腦袋的大罪。麥軻可以，他可不敢。

「算了。換個話題，說說你的基督教信仰，什么是全面的根本主張？」悶了好大一陣，老曾主動轉移了話題。

「可以。不過我們記住一件事情，就是孔孟之道是服務君王的，這個已經很清楚。我們就拿這個主張來對比基督教信仰的主張。可以嗎？」

「先這樣吧。」老曾無奈的回答。官場上的人，所有的知識分子，誰不知道這？不知道的也有過，吃飯的家什早搬家了。

「基督教有兩大根本誡命一條是愛神，一條是愛人。所以你所說的愛神，只是一個方面，而且是和日常生活缺乏聯系的一面。知道你對基督教了解的太少了吧？」麥軻把個滿清教授級的大知識分子，而且是專家級的高官說得臉色一陣陣發紅。

不過他也真是有求知之心，抓住關鍵問題問，「愛神是缺少生活聯系，這是怎么回事？」

麥軻給他詳細解釋了基督教信仰中關於愛神和愛人的關系。聖經明確教導和要求，神是看不見的，愛神就是要愛看的見的人，在教會里愛弟兄姊妹，像耶穌那樣愛世人，甚至舍去生命。同時這個愛，就是和耶穌示范的愛一樣，在罪人不值得愛的時候去愛，愛到極致，而不是為了得到什么，淺嘗輒止。

麥軻最後強調，這樣愛的原則，愛的對象，愛的程度，愛的標准，都不是停留在想一想就得，而是充滿每天的生活，作為生命的流露。而不是向孔孟之道一樣，許多時候只停留在思想層面，只要熟悉原則就非常高興了。

一直側耳傾聽的老曾聽到這話，不禁哈哈大笑。

「麥軻，看來你也是誤解大成先師的「學而時習乎，不亦樂乎」這句話了！」

「不是不斷地復習學過的東西，就讓人很快樂嗎？」麥軻疑惑地回答。他清楚地記得教他的老師就是這樣講的。

「當然不是！那個「習」不是復習，甚至不是學習，而是實習或者操作的意思。學到的東西當然只有做起來才讓人欣喜快樂。否則總是重復那些學習過的東西，腦袋不疼死就不錯了，哪里來的樂！」老曾這時才算調整好情緒，「我覺得，在聯系生活實際方面，孔孟之道比基督教也不差呀，喔呵呵呵！」

好，這個算你正確。麥軻暗忖，也對自己的中國文化修養不足略感歉疚。不過，光有實踐聯系，而沒有對關鍵問題上的正確認識，依然於事無補。

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