對牛持不同態度的也有很多人，比如一絲蘭，雖然它在印度被視為外來宗教，但是很快就成為一個信徒眾多的信仰。

在一絲蘭的信仰實踐中，動物被分為聖潔的和不潔的，只有聖潔的才能吃，不聖潔的則不能吃。

很幸運的是，牛就被認為是聖潔的食物，所以它們就很榮幸地可以為這些信徒提供肉食。

很不幸的是，它們的最好結局就是被宰殺，成為主人的盤中美餐。

但是，這個實踐是和印度教對牛的態度水火不相容的。

佛教，是從印度教上發展出來的本土宗教，到了麥軻進入印度的十九世紀中期，實際上已經走向衰微，沒有多少實踐意義上的佛僧侶了，但是佛教的思想還是有很大影響。

而佛教的主張是萬物平等，實踐上的原則是不殺生，因此，佛教的主張是不殺牛，而不是把牛當成神。

順便說，佛教里根本就沒有神，而是人人都可以成為佛，而佛是輪回的結果，也是頓悟所促成，因為頓悟是臨門一腳；但是如果不輪回到人這個形態，你連那里臨門一腳的資格都沒有。

雖然如此，佛教認為眾生都有機會在那個輪回系統中逐步進階；殺生，是阻礙了這個輪回程序，是犯大罪。

所以，殺牛就是這樣一個特殊例證，因此就被非常嚴厲地禁止。

同時，佛教還認為牛有特殊的功能，因為它供養了人類，所以級別特別高，一旦殺死，就會遭到最嚴重的懲罰，也就是打入輪回的初始階段，以前的所有努力都被清零處理。

雖然在印度這個復雜的國度，各個宗教信仰對牛的態度不同，但是出於對其它宗教的尊重，更主要的是為了避免宗教沖突，大家還是對牛采取普遍的特殊對待——起碼不殺牛。

為什么不殺牛，聽憑各個宗教自己去找理由。

有了統一的國家以後，這個不殺牛，就變成了國家法規，由不同宗教信仰的人自由地自覺地遵行，變成了國家強制執行。

但是，國家的強制並沒有解決矛盾，只是暫時壓制和掩蓋了宗教信仰不同的不可調合的對立。

後世甘地的被刺殺、印度和巴基斯坦的分裂、巴基斯坦和孟加拉的分裂，根源都是宗教信信仰上的矛盾，因為印度的主要宗教是印度教，而巴基斯坦，包括孟加拉，主要的宗教是一絲蘭。

所以一頭牛，吃還是不吃，不僅僅是對於美食的選擇，還折射出深遠的信仰鴻溝，在一定場合，牛的生死，會決定人的生死。

看完了這些資料，麥軻臉上的淡風輕，全都變成了苦笑。

看著眼前這十萬頭牛，密密麻麻攔在天軍面前，不禁感到頭痛萬分！

這些懵懂無知的牛，肥頭大耳的牛，可不是盤中菜，都是一個個的炸彈！

一個弄不好，就會造成劇烈的宗教沖突！

我麥軻到這里來，可不是為了宗教爭勝，我是來與主同工，尋找和救贖失喪靈魂的！

(未完待續。。)

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