聖雄的父親老甘地，其實也不老啦，多就是二十**；再說膚色微黑，又是光頭，對年齡的顯示不是那么明顯。

一見到自己敬佩之人的生身父親，麥軻升起一股如睹聖雄本人的感覺，近一段時間對聖雄的生活背景所作的研究，在他腦際如同放映電影的快進，紛至沓來。

研究很全面，因為是靈犀一動做的；用起來也很方便，都在靈犀一動里面儲存。

以靈犀一動的速度，成噸的資料整理和傳輸，再轉移到麥軻的腦際，也就是分分秒秒的事。

麥軻特別敬佩聖雄甘地的非暴力主張，更欽佩他始終如一地遵行自己所堅持的理念，不管是他反對英國殖民主義的統治，還是對待國內的民族分裂主義者。

在他的理想剛剛大部分實現，印度可以擺脫殖民主義羈絆的時候，甘地就被分裂主義分子槍殺；即使如此，他的追隨者也沒有大肆為他報仇，而是繼續按照他的主張，堅持非暴力。

可見，這個非暴力理念，不僅僅是甘地個人的主張，也不僅僅是他一時的心血來潮，或者是他個人的喜好，而且是他所有追隨者的共識，是他們共同的生活准則。

進入了印度以後，麥軻對印度存在的四大宗教系統有了直觀的理解，現在又集中做了一些比較研究，從而讓他得出了一個明確的結論——非暴力主義，是這四個宗教的一個共同個特征。

比如印度教。它是從印度的最古老的宗教演變而來的。

在古印度教中，神有等級，又有不同的職能，分別負責創造、守護、和毀壞，這是最高等級，然後又有不同等級的神祗，負責各種不同的事情，有的善良，有的邪惡。

對人和動物的對待，盡管各個宗派的主張不同。但是基本上都作為生命來尊重。甚至把一些動物當作神來禮敬。

比如，對瘤牛、猴子、老鷹等等，都當做神聖，這些觀念。許多流傳至今。千年不變。

古印度較。經過改良，就成了現在的印度教，不但成為信仰系統。也成為印度的社會制度和政權機構，這就是印度的種姓制度。

四個種姓，最上面的兩層，包攬了宗教事務和國家大權，下面的兩個，負責生產和服務，種姓之外都是賤民。

因此，這個宗教的一個致命矛盾就體現出來——低等人不如動物。

這四個種姓的所有規定，都是為了保證一種秩序，各個種姓的人只有老老實實地呆在這個種姓之內，才能保證這個秩序不被打亂。

基本的原則就是，如果跨種姓婚姻發生，生出的後代，就是雜種，破壞了種姓的純潔，因此，他們就被驅逐出種姓之外。

在這個普遍的情況下，又有例外。

這個例外就是，如果婚姻的男方種姓高，女方的種姓低，那么後代也能比女方的高一；當然比男方的種姓低許多。

如果女方的種姓只比男方的種姓低一個等級，那么，她的後代經過七次和高等級的男方種姓結婚以後，第八代的子女，就達到了與男方同級的種姓。

相反，如果女方的種姓高，男方的種姓低，那么後代無一例外地和男方同一個種姓等級。

雖然這種等級森嚴的種姓制度，造成了極大的不平等，但是這種不平等主要體現在職業分工上，而不是用暴力手段滅除低種姓。

古印度的基本法規——《摩奴法典》規定，任何人遇到生命威脅的時候，都有權反抗，這個可以反抗的范圍也包括這些不可接觸的人。

因此，即使是非暴力思想最薄弱的印度教，也是主張非暴力的，對人的生命有基本的尊重。

公元前六七世紀，佛教、耆那教相繼產生，二者的共同特種是沒有神，其次是不殺生。

既然不殺生，也就更加沒有暴力了。

因此，佛教、耆那教二者不僅不殺人，連動物都在不能傷害的范圍之內。

而如果違反這些規條，後果非常嚴重。

這種嚴重後果，不是從現實社會中施加刑罰，而是生命被羈絆不能得到解脫，也不能晉級到更高等的生命。

而這二者都是這兩個宗教的最終追求。

因此，一旦他們付諸暴力，造成傷害，就使得他們的畢生追求歸於無有。

這對於虔誠的信徒來說，是絕對不能承受的後果。

而一絲蘭這個外來的宗教，雖然在印度時間不長，但是在不使用暴力、主張對人善待方面，比前三個宗教有過之而無不及。

一絲蘭的教義在總的原則上，采納《聖經》十誡的要求，其中對人的生命那條規定，就是不要謀殺，也就是不得故意殺人。

非但如此，一絲蘭教絕對沒有印度教哪種等級森嚴的制度，更沒有把人打入賤民階層哪種極端野蠻的做法。

一個特別顯著的例證就是，一絲蘭所到之地，當地的不可接觸者，絕大多數都加入了一絲蘭教，從而有了自己的安身立命之所。

麥軻通過對這些宗教的研究和比較，清楚地知道聖雄甘地雖然屬於印度教，他絕對是屬於溫和派、開明派，他可能比別人更多地接受了耆那教和佛教的主張，尤其是非暴力觀。

而且，麥軻還確定，甘地受到了基督教的影響！記得有一次，他被問到為什么面對迫害他不反抗時，他說，耶穌教導說，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。

當然，麥軻也可以確定，耶穌的教導的本意，不是甘地理解的那個意思。而是教導他的門徒，不要計較個人得失，不要總想為自己伸冤，而是要如同主耶穌那樣，忍受世人的迫害，直到在十字架上被世人釘死。

基督徒不但應該忍受世人的迫害，而且要愛敵人，愛那些自己本來不愛、甚至是仇敵的人，才顯出自己是基督徒，否則。只愛自己喜歡的人。只愛那些也愛自己的人，基督徒就和世人沒有什么兩樣了。

麥軻有惋惜穿越的時間不對，沒有遇上聖雄甘地；還好遇上了聖雄的生父老甘地，很快就打定主意。就拿老甘地缸了！

於是。麥軻熱情地迎上前來。和老甘地握手，使勁套近乎「甘地大叔，你好！我是麥軻！我久聞大叔您的大名。如雷貫耳，今日得見，真乃三生有幸！快過來坐！」

麥軻的這一套開場白，順口說了出來，實際他有時空錯亂，把老甘地當成聖雄甘地了！

尼赫魯見麥軻這樣說，也不知道是怎么回事，只當是華漢文化傳統的一部分，也就見怪不怪。

賈無知卻知道，這麥軻對這新來的甘地似乎過於熱情，多半是醉翁之意不在酒。

四人又重新坐定，繼續剛才的話題，麥軻簡要重復了三個約盟的構想以後，就笑吟吟地問起甘地對這種姓制度的看法。

果然不出所料，聖雄甘地的改良思想，是有家傳因素的！

老甘地本來還在那里靜心聽著大家說話，他對麥軻不熟，也不知道為什么剛才還打得你死我活的對手，轉眼之間就握手言歡了，簡直比老朋友還親近。

一聽麥軻提起種姓制度，老甘地噌的一聲，就站了起來！

尼赫魯知道老朋友，雖然他是好脾氣，唯獨對種姓制度特別反對！

實際上，他也和他的兒子在未來受到這種種姓制度的歧視一樣，有自己受歧視的親身經歷。

那還是在他孩童時期，有一次他和父母上街，恰好走散，那里正好有一個高級種姓的小學園，里面有各種玩具。

他童心大起，信步走了進去，然後就興高采烈地玩了起來！

結果被小學園的管理員發現，知道他不屬於高等種姓，當場抓住他，扔出了大門！

那個管理員還不是壞到極，扔出去以後就沒有繼續追究此事，如果追究的話，他的父母也要受到刑罰。

可是這樣一扔，童年時期的老甘地卻被摔得遍體鱗傷，渾身疼痛，滿臉塵土。

更受傷害的，是他幼小的心靈，那些地方都是閑著，怎么就不讓我玩兒呢？

直到他父親找到他，並且告訴他，他與那些人不同，天生就比他們低人一等。

從那時起，他就牢牢記住了這件事情；而且隨著年齡的增長，越來越痛恨這種制度。

進而就參加了任何努力，極力減少這種制度的影響。

他當然希望鏟除種姓制度，但是也知道，那只是空想，沒有實現的可能。

見到老朋友提到種姓制度又要爆發，尼赫魯趕緊滅火「坐下說！坐下！慢慢說嘛！」