「蛇蠍之人，豺狼心性，誰知你們作何打算。」老兒腦袋一扭，倔強說道。

丁壽被罵得一點脾氣沒有，戲謔道：「我說塗老前輩，咱們也算有過數面之緣，你覺得丁某為人如何？」

「初次見面時還有幾分敬老之心，牡丹園中仗義出手，也可見赤子心性，不過近墨者黑，如今怕也不是什么好東西。」塗大勇看著丁壽眼神滿是不屑鄙夷。

二爺被氣樂了，「好，廠衛都不是好東西，那你們丐幫呢？」向斜上方一拱手，道：「國朝自太祖起，歷代君王皆以恤民安邦為任，養濟院收養孤老，縱是邊鎮亦蒙其澤；火房粥廠煮飯施貧，賑濟流民；惠民葯局診病開葯，分文不取；漏澤園安葬無家枯骨，死者與棺……」

丁壽直視塗大勇，森然道：「孤老有養，貧者得食，病者有醫，死後得葬，如此種種，皆為百姓安居，反觀你丐幫眾人嘯聚成群，游手好閑，與市井潑皮何異，不獨滋生事端，為百姓守臣所惡，又有何面目指摘朝廷？」

這番話丁二爺是言之有據，朱元璋是被蒙元逼得過不下去才造反的，一家八口一次災荒就沒了一半，當了皇帝以後恨貪官的同時，真心實意的關心百姓疾苦，在前宋的基礎上進一步增加官辦福利，大明朝除了前面那些政策，還有個「居者有其屋」的美好願望，可這「福利分房」的政策貫徹下去難度太大，大明國祚初立，實在沒那財力，不過由他一手建立的荒政體系卻在子孫後代中一直完善，即便現代社會制度下也有可取之處。每逢災年，這些史書上的大明王八蛋皇帝們便承襲祖制，都把救荒作為重要政務，連被批怠政的二位皇帝，我大清編纂的《明史》中也不得不承認「世宗、神宗於民事略矣，而荒疏至，必賜蠲賑，不敢違祖制也」。

聞聽丁壽之言，塗大勇嗤笑一聲，「丁小子真是不食人間煙火，皇帝老兒那些旨意落到地方還有幾成，恐怕天知道，而且老天爺不開眼，地面上水旱蝗災不斷，我們這些沒爹沒娘的苦哈哈不聚在一起，豈不都成了路邊倒卧。」

丁壽默然，老叫化說的也是實情，大明朝流年不利，二百七十六年國祚天災不絕，共計有一千余次，公元1500年之後，小冰河期氣候影響加重，更是「無歲不告災傷，一災動連數省」，憑著明朝市民階層的興起，城市化大發展，都城大邑內無論是討生活還是舍飯施粥，都要比鄉野間容易生存，一逢災年，流民乞丐便紛紛進城乞討，皇城東安門夾道都有被乞丐堵住的時候。

沉思片刻，丁壽又開言道：「即便如此，朝廷對受災流民並非置之不問，只要願歸本籍，賜田十五畝，贈耕牛稻種，安家之需亦足矣。」這是朝廷法度，只要國有余力，便會監督執行，現而今還不是明後期財政匱乏，要依靠地方士紳的「同善會」幫著救濟貧民的時候，官府救濟力度尚可。

多說一句明後期盛行的「同善會」，與官辦的「養濟院」不同之處在於救濟標准，養濟院針對本地籍貫，無人收養的鰥寡孤獨疾廢之人都予救濟，若是外地流民多了也可破例，同善會執行的則是會員制度，聽著很高端，就是新人入會必須會員作保，於是一個輔助官方救濟的組織就同提供錢糧的本地士紳綁在了一起，曉得東林復社抗起稅來為何一呼百應了吧，大明朝對年收入四十兩以下是免稅的，礙不著平民百姓和小商小販的事，可架不住吃人嘴短啊。

「乞丐做三年，神仙也不換。」塗大勇懶洋洋地伸了伸腰，「自由自在慣了，自然不願再受約束。」

「成群結隊，招搖過市，豈不滋擾地方，禍害鄉鄰，令地方有司為難？」丁壽斜睨對方道。

大明治下乞丐數量是納入地方官政績考評的，西班牙使者拉達說在中國城市見不到乞丐有可能是真的，要是攤上太祖太宗的時候，地方官因為街面上有乞丐不得收養還要挨板子。

同樣英國馬戛爾尼筆下看到遍地乞丐也八成不假，不說那摻了多少水的「乾隆盛世」，就制度而言，我大清對乞丐流民的管理走的也是另一個套路——合法化，直接給這幫花子頭封官，把乞丐納入地方保甲，成了乞丐便世代不易，再沒有大明朝今天是流民乞討，改日未必不是納糧順民的機會，養濟院也沒了明朝時的高福利待遇，與前朝賴在養濟院蹭吃蹭喝不走相比，在大清進養濟院是比打板子還有效的懲治辦法，清人也不再同明人一樣對乞丐尚抱有憐憫之心，按照清末徐珂之女的想法，乞丐這些社會毒瘤都該被洪水、瘟疫這些天災給收嘍。

不過大清朝雖說執行了這制度，最早提出這辦法的卻是東林元老高攀龍，這幫標榜仁義道德的讀書人也許是想彌補蒙元時期被列為「臭老九」的心理創傷，孜孜矻矻為天下人等分類，毫不客氣的將乞丐列入「無恥」行列，高攀龍便是想頒發「火烙印牌」，將乞丐納入鄉約保甲，可惜壯志未酬，這位「入雲龍」就被九千歲玩死了，遺願只得由摘了桃子的大清聖祖仁君們一一完成。

當然這都是另一個時空的後話，此時的塗大勇可不認為自己有什么錯，「幫中弟子游俠四方，懲惡揚善，雖偶有叨擾四鄰之舉，談何禍害地方，休要危言聳聽。」塗大勇不滿說道。

丁壽冷笑一聲，總算聊到正題了，輕輕擊掌，「把人帶進來。」

注：蠟燭寺真的建於正德元年，與旙竿寺並稱東西舍飯寺，正德年間安排內官管理，這幫內監或許有從中上下其手的，但記載中悲天憫人照顧貧弱的也有不少，漏澤園的位置明代地圖上沒查到，看過一篇論文是在崇文門外。