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檳榔嶼位於馬來西亞北部，馬六甲海峽北海口，檳城是檳榔嶼的首府。1786年，馬來亞吉打蘇丹把檳榔嶼割讓給英國，1819年英國人侵略新加坡，1824年的《英荷條約》，馬六甲被移交給英國人，這三個海峽殖民地開始了它們歷史的英國統治時期。長期的殖民統治使當地深受西方思想文化的影響，也影響到旅居當地的華僑華人。

從1786年檳榔嶼開埠以來，華僑華人就積極參加該島的開發建設。隨著檳榔嶼的繁榮發展，華僑華人人數越來越多，1902年的華人戶口調查中合計二十四萬多名。由於華僑華人人口的增多，各類華僑社團如嘉應會館、廣東暨汀州會館、汀州會館、瓊州會館、平章會館（閩粵華人聯合會館）等會館相繼成立。各類宗親組織如：邱、謝、林、陳、王、伍、梁等姓氏的宗祠家廟及「五福書院」、「南華書院」等華文學校也在同時期陸續設置。

與此同時，華人工商業也得到迅速發展，清朝末期計有輪船公司八家，機器粉廠八家，雜貨店七十六間，零售煙酒及洋貨行業各有五十間，等等。蓬勃發展的華僑社會，為陳文強計劃在檳榔嶼宣傳革命思想，發動革命奠定了群眾基礎和經濟基礎。

《革命軍》一出，即以高昂的革命激情，把長期蘊蓄在人民群眾心中的階級仇、民族恨，無所顧忌地呼喊出來，它旗幟鮮明、大膽潑辣地「勸動天下造反」，猶如一聲春雷，炸開了萬馬齊喑的中國大地，不僅在國內受到廣泛的歡迎，而且華僑也極為喜歡，其開導華僑風氣，為力甚大。

而《革命軍》的作者鄒容一到檳城，消息便迅速傳開，很多華僑都趕到剛剛創刊的《光華日報》報社，以一睹這位革命軍中馬前卒的風采。

其中尤以檳榔嶼閩商吳世榮、黃金慶等最為熱情，誠摯邀請鄒容至小蘭亭俱樂部演講宣傳。而鄒容充滿激請、富有感染力的講演，深深地感動了吳世榮、黃金慶及在場的社友陳新政、邱明昶等。

早在1896年，當地華僑林華謙、黃金慶等便創設了《檳城新報》，其中大多宣傳保皇立憲主張。黃金慶還開了一家「維新書店」，取義戊戌維新之意。鄒容到達檳榔嶼宣傳民主革命後，黃金慶改弦更張，力主《檳城新報》改變其保皇立場，宣傳民主、民族革命的思想，但未獲得成功，便憤然退出該報，而與鄒容等洽談注資入股於《光華報》。

當時，康梁保皇派的力量還是很大的，當然，這也與海外華僑們的心理有關。保皇派不僅將光緒塑造成千古名君，並且把改良和革命混淆起來。更有誘惑力的是他們還帶著很多清朝官員穿戴的袍褂靴帽，在華僑中賣官騖爵。

凡是三品官以下的爵位，他們都有權封贈。封贈官階的大小，按你捐款的多寡來決定。很多華僑中的上層都參加了保皇黨，他們出錢參加保皇黨的目的有兩個：一個是希望有朝一日，保皇黨在清朝掌握了大權，能夠得到一官半職；一個是將來回國探親時，可以穿起官袍頂戴，炫耀鄉里。

而且，有些華僑雖然對復興會的主張不表示反對，但思想上有顧慮，不敢出來支持，覺得清朝腐敗雖然應該打倒，但推翻清朝這件事總是大逆不道，是「造反」，要是清朝打不倒，將來回到祖國，難免有性命之憂。

相對於華僑上層的顧慮重重，下層華僑則沒有什么顧忌，自身所受到的苦難經歷，使他們更有改變現狀的迫切性。特別是年輕人，思想比較激進，也就更偏向於革命。

而為了行事方便，雖然《光華報》宣傳並鼓吹復興會的革命理論和思想，卻並不以機關報的形式示之於人，而是具有商業與中立性質，在起初的一個月內也沒有立刻開始招收會員。但成立了檳城閱書報社，以吸引越來越多的志同道合者，把它作為復興會的外圍組織，一樣得到了壯大發展。

「在星加坡，一些華僑大商，穿起滿清的官服，得意洋洋地拍照片呢！」黃金慶有些鄙視地搖頭。

「所以才要廣為宣傳革命，報刊是『輿論之母』，人群有先覺者，有後覺者。先覺者必須掖進後覺，一起前進。」鄒容沉吟了一下，開口說道：「改良派的報刊雜志當時雖然很多，有時也是一副慷慨陳詞的面孔，說得天花亂墜，但不能切中時弊，沒有遠大目光和卓越見識，早晚會被人們識破其真面目。」

經過了一段時間的讀書研究和深入思考，再有與陳文強的書信交流，成為復興會會的鄒容比以前沉穩了許多，雖然在演講時為了感染觀眾，情緒是激情四射，但在考慮問題時，已經少了很多沖動激憤。

吳世榮卻有些氣憤，哼了一聲，說道：「這群奴性難改的東西，可是蠱惑了不少人。對滿清還存有幻想，還不是顧及自己的身家。」

作為檳榔嶼第三代華人的吳世榮，祖籍福建海澄。他約二十一歲時，從父親手中繼承了大筆遺產，與黃金慶性情相近，極具有俠義心腸，扶危濟困，受人稱贊。鄒容年輕，又有激情，演說時很有感染力，吳世榮深喜之，並受其革命學說的影響，不僅利用自己的聲望，主動擔任了檳城閱書報社社長，還表示願以萬貫家財為革命事業排憂解難。