墨家只能用這種辦法來處罰勝綽。
不是別無他法，而是他自有自己的一套理論體系，對於墨者的賞罰必須符合自己秉持的那一整套理論。
墨子對罪的定義是這樣的：「罪：犯禁，惟害無罪。」
當禁令被制定後，只要沒有違反禁令，那么即便造成了危害也是無罪的。
令不禁止即許可，即便危害亦不罰。
造成的危害，也只能按照其違背的禁令來處罰，而不是按照危害程度來懲罰，但要按照危害程度來制定法令。
勝綽造成了危害，違反的是出仕而不行義的禁令，所以處罰也只能是按照出仕不行義的令來處罰，便是讓其不再從政。
勝綽直接撕破臉，稱墨者之義乃是世之下流的事，還從未出過。
既然沒出現過，也又沒預先料想到。
所能做的只能是將勝綽開除墨者隊伍後，再以此為戒將這些漏洞補上，豐富禁令。
但在禁令未行之前，無法用今後的禁令來處罰此時的罪。
同樣，他對適的稱贊也是符合墨子的理論體系的。
「賞：上報下之功也。」
既要報功，適又輕金重義，那除了誇獎也實在沒有辦法報此功。
勝綽稱呼適為「鞋匠適」，也是墨子說出那樣誇獎適的原因。
在其看來，「人無幼長貴賤，皆天之臣也」。
天賦予了人平等的權利和資格，在天之下沒有高低貴賤，人人平等自有道理。
是故「農與工肆之人，有能則舉之」。
不看血統、不看資歷、不看長幼，不看出身，只看能力，那句「鞋匠適」正是墨子話語中抨擊對比的重要原因。
其實勝綽有句話沒說錯。單單是那句天賦予了人人平等的權利和資格，墨子的大義在這個時代已經處於了「下流」。
但在適看來，最神奇的也正是這一點。
明明墨子只需要將人皆天之臣改為人皆天之子嗣，便可以與兼愛無縫連接，朝著一神教的邪路一路狂奔。
可墨子在論證了人人平等皆天之臣的理論後，在兼愛的問題上用了極端世俗化的解釋：交相利，人們兼愛互助能得到更多的利益，所以應該兼愛。而不是人人都是天之子所以融匯此時的血統親親理論自然應該兼愛。
除了利益之外，墨子也是用辯術來完成兼愛的內部邏輯循環：愛所有人並非不愛自己，自己也在所有人之中。自己既在所愛之中，愛也加於自己。無差等的愛別人，就是人人都愛自己。愛自己只能得到一份愛，愛別人能得到所有愛別人的愛外加愛自己的愛，只要有兩個人以上兼愛，便是賺了得了利。
適在村社的所作所為、適關於麥粉所得金為行義的做法，未必是出於愛所有人的兼愛之心。
但適可以用誅心之言攻訐名聲已壞的勝綽，別人卻不能用誅心之言來攻擊風頭正盛的適。
只能觀其行、見其效，以其行效說知其心。
因而在墨子看來，這一切所作所為，恰恰是愛所有人的表現。
墨子認為適是一個兼愛他人如同愛己的人，當得起那樣的誇獎。
除勝綽等人外，絕大部分墨者都覺得這樣的誇贊是可以的，也是對自己對其余墨者的一種鞭策。
唯獨一個和適很親密的人，產生了一絲疑惑。
跟在適後面的六指看了看適，又琢磨著剛才墨子的那番誇獎，回憶著適曾講過的故事。
雖有些緊張，可還是在咽了一口唾沫後，學著適的模樣問道：「巨子，您……您這樣誇獎適哥哥，是覺得他不堪大用嗎？」
這話一出口，眾人都笑了起來，六指算是年紀最小的墨者，雖然是自稱的，但在之前的表現已經博得了眾人的認可。
這時候忽然問出這樣一句奇怪的話，眾人均以為他年紀小，或許想錯了什么，也只是笑，沒有出言駁斥。
墨子微笑看著這個讓他覺得很是不錯的孩子，笑問道：「你怎么這樣說呢？」
六指一直聽適講墨者的故事，對於墨子很尊重，可關系到適，他還是鼓足勇氣開口說話。
「巨子，適哥和我講過一個故事。說您越看重的人，越容易得到您的責罵。適哥說，若是以後我成了墨者，如果有人責罵我並且有道理，那我一定不能生氣反而覺得我是被看重的，否則為什么要責罵呢？」
「適哥說，當年耕柱子整日被您責罵，他不高興。您說，如果要去太行山，一匹馬一頭牛，你會選擇鞭策哪個呢？鞭策馬，不是恨馬，是因為認為馬比牛更快。而對於牛，鞭策是沒有用的，不如放在那里好好喂養，等到作為祭品祭祀……您不是想把適哥做祭品吧？」
怯生生的聲音，猶豫而又緊張的表情，想要維護自己敬重之人的內心，在這個不足十五歲的孩子身上糅合在一起，復雜而有趣。
包括墨子在內的墨者都被六指的話逗得笑了起來。
唯獨之前連勝綽的詛咒都不在意的適，心里激靈了一下，渾身一抖，後背冷汗涔涔。
剛才他還沉浸在墨子誇獎自己的興奮當中，有這句話記在竹簡上，這才是自己真正要想要的東西，比起勝綽的那句贈言不可同日而語。
可六指看似孩童般的話，卻給了適極大的警醒。
這個故事是他將給六指的，可如今這個故事又被六指說出來，看似是童言無忌，實則讓適冷汗直流。
自己還沒死！只有死去的人才有可能得到這樣的評價。
祭品之說或是無稽之談，墨子做事定有後手，自己剛才的高興，恐怕有些早。
他抬眼悄悄看了一下墨子，臉上的表情有些古怪，墨子並未注意，而是笑著來到六指的身邊，說道：「孩子，有人用豆喂馬。馬吃的很胖，於是他覺得動物都喜歡吃豆。有一天，有人送了他一頭老虎，他也用豆子去喂老虎，結果老虎並不吃。那我問你，馬喜歡吃豆，有錯嗎？老虎不喜歡吃豆，有錯嗎？」