片刻後，適拿出一本索盧參這幾日編纂的西行過義渠禺知的見聞風俗。

從義渠到禺知，一路上並非荒漠，真正到荒漠也至少也道過了黃河之後。

這些見聞此時對於秦國而言算是無價之寶，但是對於其余別國來說，卻屬於只能看卻不能用的內容。

這本小冊子，適送給了吳起，並沒有送給此時官方級別更高的那幾名叛墨。

這時候，獻圖獻冊於君侯，都有封賞，也是進身之階，想來以吳起的名聲用不到這東西當做階梯。

只是終究適和叛墨之間存著一些疙瘩，背叛者最難被原諒，因此寧可將這些東西給一個「外人」，也不可能給那幾名背叛者。

除了這些之外，適又拿出一本小冊子道：「這是墨家眾人以天志為依，所提出的一些在秦地變革的想法。如按墨家之義，這里面的內容都不是全對的，但是想來秦君既攬叛墨，也不會用墨家之義。」

「臨火災而罵，不如抱盆去救。雖不能滅火，卻至少盡了一份力。這里面的東西，是在你們能夠接受之下，又能讓民眾更加得利的策略。」

「鐵器之術，我們可以派人去秦地，以行變革。但有一樣，秦地的文字必須是用墨家以及天下市井間通用的這種文字。度量衡亦然，若不能，墨家則認為秦地得鐵器不能利天下而只能害天下，必以為敵，且不能修建鐵爐。」

「至於制度，正是鞭長莫及，那就另說。」

吳起接過，隨意翻看了幾頁，點頭道：「正好合用。若秦君親見，也必能答允。」

適微微一笑道：「如此就好。若秦君向西，公成大業，也勿忘施以仁義。」

吳起也笑道：「仁義之說，儒生常談。墨家如今也談仁義？」

適搖頭道：「此仁義非彼仁義。如義渠之俗，死而火葬，義渠以為『孝』，於中原則為『不孝』；如橋夷之俗，烹其長子以純血統，橋夷以為善，中原以為惡。」

「墨家自有墨家的仁義勇，如尋常人的勇，在墨家看來不過是五刑之勇、漁樵之勇。如聶政刺秦，長虹貫日以絕秦祭河伯之祀，此為君子之勇。」

「儒家之仁，謂之克己復禮。墨家之仁，謂之愛己。愛人如愛己，是為兼愛。」

「自己因為私利而傷害別人時，其余人也可以因為各自的私利傷害你，是以需要每個人出讓一部分權利，以成公權維持自己不被他人傷害。不被傷害，這是愛自己的基礎，是以集眾義以行公權，是為墨家的仁的基礎，而非克己復禮的仁。」

「至於義，自不必談。義之大者，利於天下。」

「墨家之仁義，總有一天會通行九州，響於諸夏，儒墨之爭，亦是爭於仁義。爭取仁義，便是爭對天下人事的評價。」

「嘗有人說，楊朱利己，是無君也；墨家兼愛，是無父也……這里面沒說楊朱和墨家壞，只是說無君無父，因為無君無父在以往的規矩中就是大逆、大壞，壞已經不足以形容。」

「可若是將來一日，墨家的仁義傳於天下，以為天下之上流而非下流，這無君無父，我看未必就是什么壞詞嘛。說不准還有人以此為榮，以無君無父自稱，以彰顯自己利天下之義，做湯武革命之先驅。」

說到這些，適才真正算是以墨家這個學術團體二號人物的身份來評論這件事，即便仲尼已逝、墨翟長辭，儒墨之間仍舊死敵，可以誇贊仲尼，但是對於儒家的學說必須要站在墨家的角度上批判，這是個原則問題。

容不得和稀泥，更不能偽裝為「理客中」，除非適不想做巨子了。

儒墨之爭，在正常的歷史中，到後期墨翟去世後已經達到一種極為尖銳的地步。

原本雙方都已經展開了全面的人身攻擊，墨子存活時尚且可以稱贊仲尼而非議儒家，可等他一去世，雙方的矛盾勢如水火。

以至於就是直白的人身攻擊，尤其是《非儒》中，開創了貶斥孔子的先河，不稱仲尼，不稱孔子，而是一律稱之為「孔某」，這種帶有一絲人身攻擊蔑視的稱呼也一直流傳到了後世。

適看著吳起，半開著玩笑道：「儒墨之爭，其實於公也大有關系。若是儒家之仁義為天下主流，你的後世評價，多半不好。不仁不義、不忠不孝、貪名好色，這十二個字的評價怕是要占全了。」

這樣頗有些打人打臉的話，吳起卻不惱怒，哈哈大笑道：「這倒也是。」

「如你所言，我若得義渠禺知，通商路、教萬民、同文字、定律法、易風俗、一仁義、興水利，反倒在你們墨家的評價中，尚能落個好名聲？」