貴族們這些年施加在民眾身上的、因為距離泗上太近的對比所產生的怨氣，隨著墨家發動的輿論宣傳，竟然逐漸掃去了費國都城內的陰霾，露出了一片仿佛是朝陽將升、黑夜散去的希望。

適既然少有的沒有用利益分析去說這次變革的可能與不可能；也沒有說明白這一次墨家提出的「利民」的建議對貴族而言到底有多么苛刻絕不可能接受，徐弱等人在費國都城的宣傳，便統一成了一種口徑。

一種「理性分析下，可以得出必然會變革」的結論，但這個理性的基礎，卻是一種歷史唯心的推測，這種奇怪的糅合，變為都城的費人帶來的許多的希望。

聚集的地方，墨家引導著民眾的心情，沒有傳唱《碩鼠》、《樂土》等一些明顯的「反」歌，而是傳唱一些頗有改良意味的《五子之歌》。

正是「皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？」

這是一首勸誡君主的歌，並非是墨家篡改或是制作的，而是源於《夏書》。

說的是昔年太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮後羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以従，徯於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

墨家看重的是「民為邦本、本固邦寧」這八個字。

而徐弱等人又在宣揚「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟」。

這句話本該是幾十年後出生的荀子說的，但適既然已經抄襲過勸學篇，這番話自然也早超過。

不管是《五子之歌》還是君舟民水，從「理性」的推斷來看，君主應該實行善政仁政，防止被民眾推翻才對。

可是古往今來，君主卻鮮有實行仁政善政的，被民眾推翻這樣的事早在春秋時期就常常出現，弒君或逼君出國這樣的事屢見不鮮。

究其根源，就在於缺乏了一根「利益」的分析，這是墨家擅長的，但是這一次卻故意回避這個問題，而是用這些說法來做理性的推論。

於是民眾聽來，怎么看君主都會變革，不會有不變革的可能。畢竟，自己是水，君主是舟，若舟不想翻覆，就該讓水平穩才對。

這只要不是傻子按說都會做出這樣的選擇。

問題在於舟為何是舟？舟之上又坐著誰？坐在舟上的人需要什么樣的水？

這些根源的問題，暫時被輿論所忽視，造成了一種假象：舟之上的人，理所當然是應該利於水的人。

鋪天蓋地的宣傳之下，這件還未發生的事，似乎已經提前預定的結果。

在都城的民眾看來，孟勝一來，經過勸說，國君必然改革，這已經是理性上板上釘釘的事情了，無可更改的。

孟勝還有大約半個多月才能到達，所以現如今的苦日子也就只用再熬半個多月。

民眾們均想，等到孟勝一到，自己就能過上和泗上一樣的日子。

墨家沒說變革是否能夠成功，但卻一直在解釋變革的種種條款對民眾帶來的利益。

由是似乎趕走了曾經的陰霾，露出了晴朗的天空，民眾在熱切的期盼著，就像是久旱逢甘霖。

…………

都城之外的道路上，孟勝等墨家的高規格的使節團正緩緩朝著費國移動。

車中，孟勝正在回憶之前的墨家高層會議上的種種安排。

自己出使費國的背後，不僅僅是僅僅一個泗上的活動，而是墨家在天下各處的勢力在全力配合，力求讓各國不能夠團結一致地干涉。

為了做到這一點，墨家在天下各國的勢力都接受到了不同的指令，用強悍的組織能力，在天下范圍之內同義同心地策動此事。

在胡非子北上趙國後不久，又有一支墨家的隊伍出發前往邯鄲，他們要在那里為魏韓齊三國干涉趙國繼承問題做好守衛邯鄲的准備。

這不是為了公子章，而是為了將魏韓齊拖入一場三晉內亂的大戰之中，讓魏韓齊無心干涉泗上的事，這正是圍魏救趙之計策的一種翻版。

三晉表里山河，趙國若反魏，魏國就會面臨四面受敵的情況。

即便泗上富庶，魏人早已眼熱，但三晉不平，趙地起火，泗上就穩如泰山。

為了配合此次趙國繼承權之亂，墨家的宣義部全面開動，將吳起入秦、秦人變革等事，大力宣傳，都是在給魏國造成一個無聲的壓力。