齊國不同。

田和明白齊國的不同，也明白齊國應該用什么、不該用什么。

田氏齊國，先天不足，不能用儒生的仁義和禮，因為田氏代齊得位不正。

所以田和尊黃帝為高祖，用阪泉之戰黃帝戰勝炎帝的「命運輪回」，試圖解決田氏代齊的合法性。

田氏的宗祖可以追溯到黃帝，而姜齊一脈太公望的祖先可以追溯到炎帝。

這種輪回，是現在天下的道理都不能解釋的。

武王滅殷，詢問天命，重病不起，恐慌不安，於是才有了周公制禮。

此時天下已有的「天命」，解釋不了田氏代齊的合法性，而這個極難的問題，田和和他的幕僚謀士們，實際上已經找到了頭緒。

田和想的，很完美。

既然天命無法解釋，那么如果天命是輪回的呢？

如今那些上古大帝都已成神，神話故事開始在民間流傳，田和想要借黃帝為高祖、借阪泉之戰解釋田氏代齊，那么一些東西就可以解釋的清楚了。

德行與天命，是輪回的，沒有王朝可以永恆，但一個家族取代另一個家族卻是合乎天命的。

比如當年黃帝戰勝炎帝、比如之後的商湯滅夏、比如之後的武王伐紂、再比如如今的田氏代齊。

這里面的道理，田和明白那不過是「力」的作用，力命相搏最終力戰勝的命。

但是，這個道理是不可以像墨家一樣給民眾宣揚的，甚至為了宣揚和楊朱、列御寇等人爆發了長達十年的「力命」論戰。

民眾不可以知道，因為一旦知道家族的統治就很難維系。

所以，田和覺得，自己需要借用「天命輪回」之說，全面地鼓吹自己代齊的合法性：自己代齊，和黃帝代炎帝是一樣的道理，只是一個輪回，而華夏的未來也永遠不可能超脫這個輪回，這就是天下的命運。

如今這一切，他身邊的人已經整理出了頭緒，已經有了一套只需要修繕一下細節的學說。

解決了合法性的問題，那么剩下的問題就需要從歷史中尋找答案。

什么是歷史？

對於田和而言，歷史就是武王分封，齊國和東夷糅合、魯國嚴守禮儀，於是周公感慨魯國將來必要成為齊國的臣子。

歷史就是齊桓稱霸，管仲的種種改革，借用了齊國一直以來的魚鹽之利，以及留下的種種傳說和管仲治國的理論。

齊國做過霸主，有過大國的底蘊，也有足夠的經驗可以借鑒，田和需要的是一個完整的理論體系。

一個支持自己政變代齊就是黃炎之戰輪回、一個支持齊國富國強兵的完整體系。

這個體系必須要以黃帝之學為基礎，因為田氏追黃帝為高祖，黃帝之學已有許多，難不成不學高祖之學卻卻學別家？

這個體系要將黃帝之學和齊國歷史上的富國強兵種種融合到一起，可以自圓其說，而且可以實踐操作。

富國強兵，分為富國和強兵。

墨家自然有《富國》一書，闡述了天下財富的來源和產生問題，聽上去似乎是在講道理，但細細一想實則就是一篇為庶農工商奪權的檄文。

因為按照墨家《富國》一書的理論，財富源於勞動，那么不稼不穡得禾三百的貴族的存在，便很不合理。

而對田和而言，富國一事，宏觀上自然要使得民眾富，但在微觀上的關鍵，就是怎么收稅、怎么壟錢、怎么充實府庫。

這個問題在齊桓時代就曾有過討論，齊桓問管仲怎么才能富庶，管仲回答了一句很有意思的話。

故租籍，君之所宜得也；正籍者，君之所強求也。亡君廢其所宜得而斂其所強求，故下怨上而令不行。民，奪之則怒，予之則喜。民情固然。先王知其然，故見予之所，不見奪之理。

換而言之，正常的租稅，比如說原本就定下的稅，那是天下的規矩，百姓都接受的。按照規矩征稅，百姓習以為常理所當然。

但是，不正常的特別稅，比如說魯國的丘甲賦等特殊的戰爭稅，那就屬於是百姓所反對的，屬於強求。

亡國之君，一般都是放棄了正常的租稅、但卻多去強征特別稅，導致民怨沸騰——這其實不是管仲說的，但是齊國的學術士人托管仲搞的一套理論。

問對中，管仲認為，民眾啊，奪走他們的東西，他們會憤怒；給予他們東西，他們會高興，這是天然的道理。

所以，先王們給予民眾的時候大張旗鼓，而從民眾手里奪取的時候要講究手段策略，使得民眾看不出來，甚至自願去做。

作為一國之君，想要摟錢，就得想辦法把奪取變為給予，使得手段自願的將一些國君需要的財富交出來，而且還覺得自己賺了便宜。