程曉羽想了下說道「你的意思是叫我用理x的哲學去思考感x的ai情像尼采說的那樣告訴你，nv人是「多么危險的、鬼鬼祟祟的、潛行的小小食r動物」。ai情的基礎是「兩x之間不共戴天的仇恨」、是「一對靈魂的貧乏」；結婚是「終結了短促的瘋狂，代之以漫長的愚蠢」。瞧，做為一個哲學家，我必須擺脫職業、nv人、孩子、祖國和信仰而獲得自由對那些偉大的哲學家來說，ai情就是最好的優生學。因為ai情是大自然的騙術，所以，婚姻就是對ai情的消滅，並必將導致幻滅。只有哲學家才能獲得婚姻上的幸福，可是哲學家從不結婚。」說道最後，程曉羽還朝蘇虞兮露出了「瞧，這就是個冷笑話」這樣的表情。

蘇虞兮根本不理程曉羽自以為是的幽默，冷聲道「ai情的實質不是互相ai慕，而是互相占有。x是人的動物本能，後來通過文化的包裹，有了ai的外殼，再後來社會制度化，便有了婚姻。所以，請別把ai情描寫的那么美好，那么偉大，那么可遇而不可求，ai就是，意識中的一般x#yu表現，若不是針對著某一定的異x，那他只是為本身著想而已，離開現象來看，不過是求生的x#yu的本能。但若是x#yu的意識，向著某特定的個人，則是」傳宗接代」的生存意志。後一段話是叔本華的觀點」

程曉羽快速的答道「我從來沒有把x與ai剝離開來看，在x學三論結尾，弗洛伊德將人類的ai情分為三種層次，簡單地說，第一層次是完全由x沖動產生的對異x的，第二類是基於x吸引，外加相互精神層面欣賞喜ai的異x間一一對應的情感，第三類就是完全脫離，柏拉圖那種精神戀ai的思想情感。當然弗洛伊德提倡的是第二種，基於x吸引前提上的，加之精神世界互相溝通欣賞，並且希望長時間共同生活的異x之間情感。而現代的價值觀讓我們鄙視第一種，向往第二種，歌頌第三種。或許美好燦爛的感情不能夠永恆，但那不是你否定它存在的理由。不論ai情緣何而起，ai情是沒有邏輯的，模模糊糊的，有些時候甚至是無理而妙的。你如若用是有邏輯，是清楚的，是有假設的哲學來解釋，是否太過y稚再說了，你說我未曾戀ai過，那么你戀ai過在你看來丑陋的x你經歷過」

對於程曉羽的譏諷蘇虞兮則反唇相譏道「我沒有時間t驗那種原始的動物本能，那是你們男人的ai好。你們戀ai的主要目的，不是ai的j流，而是占有一的享樂。所以，縱是卻有純潔的ai，若缺乏ryu的享樂，前者也無法給予彌補或w藉。反之，對某一異x懷著強烈喜ai的人，若得不到ai情的j流，也能以占有的享樂而自甘。這可由所有的前置結婚獲得證明，也可以由金錢或物質買來的ai情，甚至是強行發生關系，恭為左證。戀ai當事者的意識中，即使還沒有「產生特定的子nv」這回事，但實則它也是全t戀ai的真正目的，達到此目的的方法，不過是陪襯的事情而已。而那些從一而終的ai不過是習慣而已，他們習慣了這個社會灌輸給他們的道德觀，他們習慣了背負這個社會強加給他們的責任，他們只是循規蹈矩而不是因為ai。」

「你在說你爸媽。」程曉羽沉默了p刻，又輕輕說道「你覺得你不是ai的結晶，而是x的懲罰。」

蘇虞兮臉se有點蒼白，眼神里的倔強讓人憐惜。聰明的哲學家往往喜歡鑽牛角尖，他們偏執的以聖徒精神自律。然而當他們以自己的精神層次去理解世人的話，會發現這個世界滿是罪惡。

蘇虞兮指尖捻著裙子的邊緣，白皙的手上有一條條清晰的經絡浮現，她扭頭道「看來ai情並是一個具有探究價值的哲學命題。」接著轉身就走。

程曉羽看著那孤單的背影不知為何有點心疼，他不清楚他身處的這個表面無比和睦的家庭發生過什么。對於這樣智商已經完全碾壓普通人的蘇虞兮也無從勸w。做為一個穿越者，他也有種深切的類似蘇虞兮一樣的孤單感。蘇虞兮的孤獨是眾人皆醉我獨醒，是一匹千里馬卻被圈養在羊群。

見蘇虞兮漸漸走遠，程曉羽大聲的喊道「黑夜給了我黑se的眼睛，我卻用它來尋找光明。這才是我們學習哲學的意義」

聽見程曉羽這句話，蘇虞兮稍微停了停，卻沒有回頭。

冬天的y光像透明而寒冷的冰棱，刺入漫無邊際的霧靄之中，緩緩的吸允它的軀t。程曉羽看著那美好的背影，盪漾的馬尾消失在視界的邊際，才撕下那篇世界上最遙遠的距離，朝另一個方向走去。

世界上最遙遠的距離，是一個哲學家和一個詩人站在一起，卻在討論ai情。