「與其閑死不如忙死」是維多利亞時期卓越的福音派們最喜歡的格言。這句箴言對其他人也適用。他們的力量是取之不盡的，因為他們相信他們在為上帝而工作。福音派開始時是針對聖公會的改革運動，但幾十年來，它一直無法確立其優勢地位，然而到了19世紀中葉，在聖公會中，福音派的影響已經很普遍了，不論是教會還是在國家中，它的支持機構越來越多。這是辛勤工作所取得的成果：培訓牧師，授權於教區；建立學校和主r學校來講授福音派的教義；印制傳單、小冊子和雜志；籌集資金來傳播上帝的福音；不論什么時間和場合，只要一有機會就進行宣傳。這種四面出擊的計劃必定會四面樹敵。從科貝特的謾罵到狄更斯和薩克雷的漫畫，福音派成為了敵對的「筆桿子」們的攻擊目標。但另一方面，這種敵意也說明了他們的成功。在新的城區，他們大建新教堂和分部。而在英國鄉下的教區，他們換掉了不履行義務的兼職人員，取而代之的是得到有錢人支持的充滿活力的年輕牧師。他們逐漸贏得了支持，到19世紀50年代時，他們的地位已經相當穩固了，即使在教會的等級制度中也是如此。

19世紀早期，不信奉國教而信奉福音派的教派的興起有力地聲援了聖公會福音派發起的旨在拯救英國免於道德腐化的運動。18世紀不順從國教的主要派別，如貴格會、一位論派和長老會都幸存了下來，但信徒大為減少，而且連很多中產階級的上層人物都受到了同樣的影響。同時，支持新教的教徒迅速增加，包括像循道宗、獨立派和浸禮會。新教和聖公會在關於皈依與拯救和寬恕的力量上的信仰是一致的。另外，它們都認為目前所面臨的斗爭就是為了贏得英國人的宗教生活的精神斗爭，而且聖戰軍隊必須與具有聖靈亮光的敵人進行戰斗，不管他們是歐文主義者、社會主義者，還是其他危險的激進分子或者無神論者。從18世紀90年代到19世紀40年代，基督教福音派一直在進行不懈的努力。盡管聖公會和新教在教會與國家的關系問題上有著很大的分歧，但為了反擊不信仰宗教的威脅，嚴肅的基督徒准備在上帝的名義之下一起努力。

這些基督徒還同意相信關於男子和婦女角s的假定，特別是由漢納？莫爾表述的關於男子氣概和女x氣質的講道，要求對18世紀晚期的講道進行重新修訂成了他們新的正統的做法。漢納？莫爾和福音派詩人威廉？柯珀一起寫了關於平靜的家庭生活的樂趣的文章，為新生的男x和女x問題的出現提供了參照標准。男x基督徒會照料家中或者雇員的家屬；他的權力和權威來自於他的精神境界而不是他身體上的強壯；雖然他的生活舞台是在商業和政治領域，但他也熱愛他的家。女x基督徒則通過她與其他人的關系而被定義為妻子和母親，她會從對家和家庭的職責中尋找到滿足感。直到19世紀中葉，柯珀和莫爾向貴族和紳士的男子化沒有宗教感情的觀念以及沃斯通史拉夫特和她的同志們所持的男女平等的危險論點發起了挑戰。他們的觀點成了嚴肅的基督徒和英國中產階級共同的臆斷。txt電子書分享平台AK小說

薩德侯爵的革命（10）

這個轉變是如何產生的？為什么到1820年公眾會認定英國國王不應該鄙視婚姻和家庭生活的聯系？漢納？莫爾是如何成為一個家喻戶曉的名字，從而被牧師們引用、為大量課本所贊譽的？為什么關於婦女貪婪的的早期觀點被拋棄了，而轉為強調婦女的羞澀和天生的冷漠？從什么時候開始關於家庭財政中兩x間伙伴關系的臆斷被新的認為男人的職責就是為妻子和孩子提供財政幫助的想法所代替了？為什么現在已婚婦女勞動力被認為是適合於家務勞動的？婦女是從什么時候開始把她們的職責看作是當好妻子和母親的，而這時男子已發現許多不同的新技能和新工作了？為什么中產階級會相信並以此來組織他們的生活？

牧師為不同職業的男子和婦女祈禱並在教會組織中追隨這些信仰。男子發揮著積極的公眾作用，而婦女的作用則是維持x的和私人化的。男子可以進入內閣，而婦女卻沒有這樣的權利。在有不同意見的小教堂里，男子開始擔負更多的責任。18世紀非正式的小教堂到了19世紀會變成有實力的大教堂。教友的增加、影響的擴大再加上中產階級財富的增加意味著有新的機會，需要新的設施和認可新需求。

伯明翰是一個飛速發展的工業城鎮，其富有是建立在金屬工業的基礎之上的。下面，讓我們以伯明翰市中心的一個獨立派小教堂為例來說明。在世紀中葉的時候，卡爾街教堂就已經打下了一個根深蒂固、相對富裕的基礎。它有一座建造特別並不斷改進的大型教堂，有兩位全職牧師以及主要由中產階級和中下層階級組成的經常超過千人的星期天教會。從1805年到1851年，那里的主要人物是約翰？安傑爾？詹姆斯教士，他以布道和寫作聞名全英國。在他廣受歡迎的作品比如《青年男子的朋友和使生命不朽的指導》、《女x的虔誠》、《家庭監視員》或者《對家庭幸福的幫助》中，詹姆斯教育大家，男人應該是家庭中的國王和主人；已婚婦女應該把她們的時間和注意力完全投入到家庭中，以及宗教家庭是社會穩定的唯一可能的基礎。牧師是由為他的服務付錢的教友們指定的。然而，在選牧師的時候，只有男x教友有投票權；只有男x教友才能成為委托人並對小教堂的財政負責；只有男x教友才能得到教堂中新設的職務。例如，執事的職務是由男x教友來擔任的，其主要職責就是支持和幫助牧師的工作。就像聖保羅所說的那樣，婦女能成為教堂的教友是因為，「不論猶太人還是希臘人，不論是被囚禁的還是自由的，不論是男x還是女x，在上帝面前你們所有人都是一樣的。」精神上的相同並沒有反映在教堂中的社會關系上。就像在其他地方一樣，男子和婦女在教堂中占據了不同的領域。在卡爾街教堂的會議中，婦女被允許發表講話，但並不是所有持不同意見的教堂都賦予婦女這項權利。教堂歡迎她們充當教堂工作的助手，比如說分送宣傳冊、在女子主r學校教課、拜訪窮人家庭、充當志願者和執行牧師的逐客令等。這是她們作用的延伸。

在中產階級學校中，並不只是宗教學校才試圖建立不同的x別領域。基督教福音派對於建立新文化的冒險活動非常積極，他們在這個問題上也是如此。男女活動的區別經常被寫入其章程，並被銘記在這些社團的習俗和實踐中。以文學和心理機構或者在許多城鎮中成立的藝術社團為例，男子和婦女都能得到教友身份，但因為x別不同所發揮的作用也會有很大的差異。在委員會中男子很活躍，出任各類職務，他們在特殊領域的貢獻得到了教堂的承認；他們可以參加各種講座並使用各種提供的設施，但另一方面，雖然婦女也付同樣的教友費，但她們不能加入各類正式的機構。通常她們只能由別人代為投票，而且被禁止參加一些活動，比如說由男x參加的年度晚宴。像許多其他的學校一樣，伯明翰哲學學院也不允許婦女使用閱覽室，因為人們認為閱覽室是一個屬於男x的場所，是一個讓男人避開女x的聊天能安安靜靜地看報紙的地方。毫不奇怪，人們認為這些社區主要是男x的地盤。雖然由於與男x成員的關系，比如說女兒、妻子和姐妹，許多婦女能使用一定的設施，但幾乎沒有婦女能參與這些活動。在19世紀末期，由於婦女獲得了自信，並逐漸感到由於她們私人身份的限制並沒有融入到男子的公眾世界中，她們開始要求設法進入這類俱樂部和社團。然而，在19世紀末期，當中產階級的男子為他們商業上的成功且因他們的宗教靈感產生自信，開始逐漸尋求以他們的想法來重塑這個世界的時候，他們的想法拉大了男x和女x領域的差異。

卡德伯里家族（1）

同時中產階級男子和婦女生活的物質條件也正在以增大兩x勞動區別的方式在改變。農場主、制造商、商人和專業人員能通過x別來強調家庭中不同成員的不同責任的思想來認識他們生活中物質條件的變化。我們以18世紀末伯明翰的店主卡德伯里一家為例。出生在西部農村的理查德？塔珀？卡德伯里跟一個布商當徒弟。他來自公誼會家庭，而公誼會是一個遍布全國的緊密的宗教、經濟和社會關系網。他的學徒生涯是在格沃斯特度過的，而作為一個熟練工的r子則是在倫敦；然後，他找到了一個在伯明翰當綢布商的機會，1794年他在那里安了家。除了為他的學徒生活付費和把他介紹給所到之處的公誼會社區之外，他父親還為他的小買賣提供了足夠的資本。在1800年理查德和妻子伊麗莎白以及他迅速擴大的家庭一起搬到了他在布爾街購買的商店的樓上，那是伯明翰的主g道。在那個時候，中產階級住在他們經營場所的樓上或者旁邊是很普遍的。鐵器制造商就住在市場的邊上，律師在自己的房子里開辦事務所，而小店主就住在商店的樓上。只有非常富有的中上層階級才會渴望一座獨立於家庭企業之外的房子。

還是一個女孩時，伊麗莎白？卡德伯里沒有接受過她丈夫那樣的訓練。婦女不可能得到學徒生活，因為傳統的假設是她們能從工作中學會所有必要的知識，會學會以任何可能的方式來得到幫助。只有富人才不希望他們的妻子去家庭企業中工作。農場主的妻子要負責n牛，商人的妻子要在倉庫或者賬房里幫忙，而在丈夫去世後，制造商的寡婦要經營整個買賣。在需要額外的人手時，伊麗莎白就去店里幫忙，而在丈夫外出時，她就會照看買賣；她要負責組織整個大家庭，包括學徒和商店的女店員以及她自己的直系親屬。在婚姻生活的前15年，她一共生了10個孩子，其中有8個活了下來；而且她的老母親也和他們生活在一起。

在這樣一個家庭中，總是有喂不完的孩子、洗不完的衣服、做不完的襯衣和挑不完的水。然而，在兩個女仆幫她做一些家務的情況下，伊麗莎白還在家里的買賣上發揮了積極的作用。當理查德去倫敦為店里找新織物的時候，他寫信給妻子：「在我到邦巴津斯以後，我發現很難找到我所需要的所有顏s。那些我所看到的織物都很漂亮，而明天我要去找黑s的（織物）。」他焦急地打聽是否有他們所關心的來自愛爾蘭的關於亞麻布的消息，還告訴她自己已經買到了「一些彩s和鮮紅s的圍巾」，還為他們的女兒薩拉訂了一頂帽子。他信里的內容既有關於買賣也有關於家庭瑣事的，主要部分則是買賣以及男人和妻子的社會生活。

在1812年時，商店經營得很好。理查德？塔珀？卡德伯里在郊區，幾乎算是農村的伊斯林頓路又租了第二座不大的房子。年幼的孩子們搬到那里去和保姆、寵物們一起住，那里有鴿子、兔子、一條狗和一只貓。他還額外租了一塊地，在上面種水果和蔬菜。現在，卡德伯里夫人要管兩個家，她和大女兒開始兩頭跑。1827年，她生病了，但隨後很快理查德就高興地向他們的一個女兒報告說她已經康復了，能夠承受一天忙碌的工作，在商店里奔忙而不會有什么不利的影響了。同時，兒子們都追隨父親的足跡，在不同的城鎮和不同的零售業當學徒。長子本傑明在一家布店當學徒，准備接手家里的買賣。次子約翰則被訓練成茶葉和咖啡商人。女兒們沒有受到這種正式的培訓。她們是母親的徒弟，她們從母親那里學到的不僅是烘烤的技術和家政的管理，而且還有如何把這些技能和准備幫助商店相結合的藝術。她們會照料花園里的水果和蔬菜，或者在冬天幫母親一起鋪好地毯讓房子暖和一點，或者出現在商店里去幫助父親。生意是每個家庭成員生活的一部分。當布爾街經營場所被轉手，人們對他們表示擔心時，伊麗莎白？卡德伯里這樣寫道：「我認為我們不應該抱怨，因為這全是為了生意。」

卡德伯里家族（2）

但商業實踐正在逐漸變化，令這種家庭的介入變得越來越困難。已婚婦女是無法定立合同的，她們不能起訴也不能應訴，而且也不能成為合伙人。她們的婚姻狀況就意味著：在法律上她們的丈夫對她們負責；她們沒有獨立的合法身份。只有單身婦女和寡婦才能獨立地經商，而且經常是在丈夫去世之後，她們的機會才會出現。18世紀，在像卡德伯里一家那樣的家族企業中，丈夫和妻子就像非正式的合伙人那樣互相協助，共同關心生意就如同關心家庭生活的其他方面一樣。男子對此負法律上的責任，但在r常生活中，是不會有尖銳的分工爭議的，然而，許多與商業有關的任務只能由男人來g，比如說，總是理查德出去找貨源。而且雖然已婚婦女有權以丈夫的名義來抵押貸款，但伊麗莎白卻把付款支票留給了丈夫，非正式合伙人關系也是對男x權威的一種承認。

制造業和商業的發展以及農業的改革最終導致新商業實踐的發展，而後者正好威脅到前面那些傳統的、非正式關系。在合伙制為商業擴張大開方便之門的時期內，限制已婚婦女和身負家庭期望的女兒們的法律條款，就意味著合伙制的絕大部分參與者是男人，而且通常是親屬之間或有共同宗教信仰的人合伙做生意。學徒制度逐漸消亡了，但針對商業階級需求的教育和培訓還是不對婦女開放。比如說，中產階級家庭的男孩需要學習記賬，就得到了廣泛的認可，而且在19世紀有許多旨在向男子提供成為工業巨頭所需的技能的教育嘗試。而同時，女孩還是在家里接受教育。一旦青年男子進入商界，他們很容易就能發展起和其他男子的關系和聯系，以保持信用、協商借貸和爭取新客戶。而婦女很難進入新的商業領域。曾經通過非正式談判來進行的借貸逐漸需要通過銀行來進行。曾經在市場上出售的玉米現在被放在玉米j易所j易。這是一個完全被男子掌握的機構。相似的情況存在於股票j易所，那里也沒有婦女的位置。

布店是第一個展示了現代零售業特征的地方。與許多其他同時是生產者和銷售者的商人不同，布商對生產環節的控制是相對自由的，只有線是必須准備的。織物生產的發展，特別是棉織物生產的發展，造成了布料市場的擴大，到了19世紀20年代，城鎮和城市中的布店出現了繁榮的景象。能夠集中資金用於店鋪改造的布店常常是最先使用平板玻璃窗戶、櫥窗展示和煤氣燈的，它們還領導了價格標簽和現金j易的使用。

卡德伯里的布店生意不斷擴大和繁榮。同時約翰在隔壁開了自己的茶葉和咖啡店，他不僅推動了最新的零售業的改進，而且決定一旦有了足夠的資本就將業務范圍擴大到可可生產上去。為了這樣做，他新開了一家完全獨立的工廠並同時經營兩邊的生意。他和他的第一任妻子普里西拉像他的父母一樣生活在商店的上面。但普里西拉在他們婚後的第二年，也就是1828年就去世了。1832年他再婚，娶的是一個商人的女兒坎迪亞。直到他們的第一個孩子出生，他們都一直住在布爾街，但在這之後不久，他們從城鎮中心搬到了埃格巴斯通附近。

埃格巴斯通還處在郊區的發展階段，距伯明翰大約1英里。這是福音派主教卡爾索普從1800年就開始計劃建造的。卡爾索好了地址，把這里設計成能為中產階級提供時髦的住宅和花園，並遠離骯臟、忙碌和討厭的鄰居的地方。租借的土地受到了嚴格的限制，因此店主不能把他們的家變成商業場所，制造商也不能在他們的花園里建車間。那里鋪上了寬敞的道路，種上了許多樹，還及時建起了教堂和公園。埃格巴斯通最令人自豪的是其吸引人的別墅和鄉村景s，它為農村提供了城市的精華。生活在這樣一個地區必然需要將工作和家分開，因為在埃格巴斯通是不能在家里經營家庭企業的。卡爾索普的創造以一個假設為基礎，那就是中產階級希望家與工作場所分開，家庭生活與商業生活分開。「甜蜜的親吻和妻子的愛撫應該與對生意的關心和焦慮相分離。」AK小說電子書分享網站

卡德伯里家族（3）

經濟和商業變化促進了這種分離。當卡德伯里的企業規模增大後，婦女不能涉足越來越多的工作領域。工廠離房子很近，但坎迪亞不能以這樣的方式去眺望它：她婆婆在照看商店，同時她卻在照看孩子們。擴大業務范圍就意味著更大的勞動分工，雇用更多的男工和精心制作的財政記錄。當然這些對男子來說都是比較容易解決的。約翰和他父親都參與了新j易大廳的設計和建設，這個大廳是為更好的銷售提供場所的設施，並且是當時更為先進的商業實踐形式的特x化的部分。生意和商業成了男人的領域，而僅存的女x零售商都集中在銷售食品和女x服裝上。出於為自己和孩子們建立一個新的家庭環境的需要，同時為了不受相關工作的g擾，卡德伯里兄弟們毫不猶豫地接受了不同領域的觀念。

近40年來，約翰和坎迪亞的新房子一直是他們的家。當家庭規模擴大而且經濟條件允許之後，他們逐漸改變並擴大了房子的規模。坎迪亞把時間都花在家里，照看孩子、做飯、洗衣服和照料花園，就像他們的女兒瑪麗亞在後來描述的那樣，「房子的外表像是村舍，而且也太小了，但它周圍田野般的環境讓父親決定買下它，然後再增添幾個房間，並以他們自己的品位來修建花園……母親非常喜歡園藝，而生意和城鎮上的事務以及別的興趣占用了父親很多的時間，在工作r，他幾乎沒有時間去照看她的花園。」這座房子很快就有了一間娛樂室，後來又有了一間教室和一間在樓上的給小孩子的保育室。坎迪亞和她的孩子的生活主要是在家里和學校，而她丈夫則把埃格巴斯通的家當作一個幸福的基地，從那里出發他可以活躍在商業和政治領域里。

像這樣有餐廳、畫室、教室和保育室的家是一個全新的概念。在18世紀，這種空間上的差異是不可能的，而且也是不可取的。孩子們有獨立的房間以及吃飯和做飯的地方分開的新觀念是與男人要有工作場所的觀念相聯系的。由於逐漸強調溫暖和舒適，因此這樣的家主要涉及到家具。在中產階級中流行典雅美的時期，j。c。倫敦在他廣受歡迎的手冊中告訴他的讀者們保育室是什么，如何布置畫室，以及用丈夫和妻子分享的方法看花園能提供什么樣的樂趣，因為如果家庭設計是全新的，那么其周圍的花園也是如此。在18世紀，人們認為一塊有走道和鐵柵欄的方形土地作花園就足夠了，但到了19世紀中葉，花園成了中產階級生活的重要特征。溫順的大自然，被樹木包圍以及保護隱私的樹籬為家庭生活提供了一個完美的場所。男人可以自己照料樹木和葡萄，因為倫敦曾費盡苦心地向他們保證這種手工勞動沒有什么不體面的。而且可以在鎮子里忙碌了一天以後，抽出一個小時來放松一下。婦女們主要負責的是花，女x天生的甜蜜、溫柔和花朵的美麗和芬芳之間有著天然的聯系。同時母親可以在他們的小花園里教孩子們如何照料植物和如何播種。

約翰和坎迪亞在埃格巴斯通的家和花園是對家庭生活特殊觀念的集中體現，比如說男子和婦女的特殊職責以及他們與社會的不同關系。漢納？莫爾對於理想世界的觀點變成了中產階級的房屋。建立一種新的生活方式的宗教信仰會產生對精神體驗的持續關心，而且要求宗教家庭能發現男女工作的逐漸分離和劃分的物質形式。當男子面對擴大的生意和專業化部門中r益增多的機遇，以及他們的職業活動和公眾活動更加得到人們的認可時，婦女正在從這個領域中撤退，並將母親和家庭管理作為她們的職責。這種兩x世界的劃分具有宗教上的意義，人們普遍認為市場是不屬於道德范疇的。在這個領域工作的男子只有通過與家庭這個精神世界的不斷接觸才能拯救他們自己。在家里，婦女作為真正價值的承載者會對市場的這種破壞趨勢產生反作用。家是令人高興的地方，是為家里創造物質財富的疲憊、焦慮的男人的避難所。他的男子氣概是以他有撫養家人的能力為基礎的，而他妻子和女兒的嬌柔源於她們的依賴x。男人的高貴在於他的工作；而如果婦女有工作的話，她的溫柔就會被毀掉。到19世紀中葉，中產階級中男子掙錢養家、婦女和孩子在家的理想化生活方式已經廣為傳播，以致於總登記員不僅能在人口普查中采用「家庭婦女」這個表述方式，而且能在1851年的調查報告中做這樣的闡述：「每個英國人都強烈渴望能擁有一座完整的房子，因為這意味著他家庭周圍的圈子以及這個圈子的中心有一個完全屬於他的可以悲傷、歡樂和沉思的場所。」

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中產階級價值觀的崇高地位（1）