最後方言拿起了那枚玉簡，好奇地看了起來。里面大部分地方依舊是灰蒙蒙一片，什么也看不到，這枚玉簡的功用只怕豐臧岳也研究過不少次，看樣子他至今也不見端倪。

那處唯一可以看見的地方，全是由各種紋路形成，而據豐臧岳所說這枚玉簡是和其他東西一起被發現的，那就是制符有關的東西無疑。那些灰蒙蒙的地方倒像是被禁制遮蓋，既然是傳下了玉簡，可為何又把大部分的地方給蓋住了，只留下小小的一部分，這樣做又是何意。

難道這枚玉簡里記載了一種高深的符?制法，可方言沒有聽說哪種符?制作會如此的繁復，雖然大部分地方看不到，可只憑估算這枚玉簡記載的內容之多，若真要完成制作，只怕非人力可為，方言就不信這清陽子會如此逆天，只看他留下的其他物品，方言也不相信玉簡中記載的是一種符?制法。

可這東西到底是什么，難道是符文么，這倒是有可能，那些看似毫無規律的亂紋，可不就像是一些符文。這讓方言想起了一些古書上的記載，以前的人修習符?之術，都要從基礎的符文開始，待花費多年時間，弄清了各種符文之後才可下手制符。

而現今則不一樣，都是直接從畫符開始，上來就提筆制作符?，從臨摹到獨立制作，熟能生巧，想的最多的就是熟練度和成符率，沒有誰會從最基礎的符文學起，都是想著今天修習，明天就可以成符賺取靈石，急功近利，誰還有那功夫去研究符文，想著以後的制符大道，還不如賺來今日的快錢。

再說一些高級符?的失傳，也助長了這種風氣的蔓延，反正符文基礎打得再牢，以後也派不上用場，與其空有一身功底到頭來卻無用武之地，還不如省卻這個費時費力的階段，直接從符?上手，符文的練習就變得越來越不重要了。

對於符文方言也沒有修習過，練習制符他也是從符?開始的，只是憑借他自悟的辨析術，在成符時取了巧，看似成符率不低，其實制符術並不如何。真正的制符術都應該從符文開始，只有對符文有了深刻的認識，才能理解符?的成因和作用的原理，為日後研習更高級的符?打下堅實的基礎。

道家師天法地之說，其實在符?之術上體現得最為明顯，按照符?起源所說，符文是生於天地初開之時，自有成法成理成勢，起於自然精氣、天地靈氣，顯於天地、山河、花草、蟲魚，萬物莫不有法，皆可自然成紋。符文就是師法天地，因勢而作，生於萬物，暗合天道，既包羅萬象又簡單質朴，符?之術是為順應天道之物，而止究其表卻不究其理，實為舍本逐末。

既然如此，方言就饒有興趣地拿出身上的一些玉簡，這里面或多或少的都有關於符文的記載，方言就從最基礎的幾個符文開始，一個個的學習，然後再反復練習，融會貫通。待到掌握了一兩個符文之後，再拿出那枚符文玉簡印證一二，把其中認得出的符文用神識勾畫。

山中無歲月，自從方言得到符文玉簡後每日修習不輟，除了忙於靈田之事，大部分時間都放在了符文上面，連煉丹術都被擠占去了不少時間，符文進境也是驚人。兩個月的時間，方言手繪的符文已有十個之多，這得益於方言數年的制符之道，一些簡單的符文已經可以在瞬間勾畫出來，而日常的修真用品和周圍事物，方言也能從表象中看出幾種簡單的符文。

這一日方言又拿出那枚符文玉簡，里面明亮的部分基本上都被方言認出來，這些看似毫無規律的雜亂線條，其實正是各種隱藏其間的符文。這枚玉簡就是數千年前的符文教義，是制符師教導弟子和考問時所用，在當時可能只是制符師的基礎教程。

方言把新修習的一道符文，和玉簡中的符文進行了印證，這是一道雙魚紋，只見方言將神視探入玉簡，順著里面幾道熟悉的紋路刻畫過去，只見得玉簡中明亮的地方忽然白光一閃，那些雜亂的符文就像是瞬間活了過來，發出閃亮的金光躍然其上，游魚一般在玉簡中翻轉不定。

很快又是一道白光，邊上一小塊曾經灰蒙蒙的地方漸漸顯露出來，和先前的那部分一樣，劃滿了雜亂無章的各式紋路，明顯是比之前更為復雜的符文。

這些灰蒙蒙的地方，是被高階修士有意用禁制封住，沒有能力破解前面的符文，後面就不會顯現出來，這樣做既可以激勵弟子求知的欲望，還可以避免好高騖遠，一步步夯實根基，這位高階修士的用心可謂良苦。

新出現的符文方言一個都不認識，只是感覺到其中的深奧晦澀，與以前認出的符文相比，這些符文要復雜得多，不過方言卻是一臉的熱切。

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