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流雲子曾經和他有過一次關於符文的對話，當時流雲子對符籙符文的說法，直到現在方言依然記憶猶新。 符文之術直指大道根本，是一種涉及天地『陰』陽之理的大道學說，並非『弄』巧而成的幾枚符籙而已，那樣只會把自己的制符之路越走越窄。

既然關涉天地至理，少不得牽動氣機，而方言在研讀這些符文典籍之時，常常聽到一個說法，符文皆是起源於氣，是氣在天地間的表象，只知描繪其表面特征制作符籙，是舍本而逐末，流於了下乘，只有真正從其實質上去理解，才能悟通符文的根本所在。

上古時期符文之術遠非如此，那時對符文便有天書、神書和鳳文之說，而天書則是後世所流傳的雲篆天書，即為三元八會之文，其三元者，便是『玉』虛之氣、紫虛之氣和清虛之氣，與『陰』陽五德相合便為三元八會，是最貼近大道至理的天機符文，故而有天書之稱，無不與氣機相關。

至於其後的神書和龍章鳳文，以及內書外書等等，都是在此基礎上演化，大道有根本而表象無常，正所謂無常勢無常形，千變萬化卻不離其宗。一切符文的根本都是如此，也就此回應了流雲子所說的直指大道之論，讓方言確有溫故而知新的感覺。

只可惜後世不知為何卻將符文重新分類，『弄』出個高級中級和低級之分，完全割裂了符文的起源與演變。只不過這樣一來對制作符籙卻相對容易，甚至無需過於關注符文的起源，提起筆來就可以嘗試，符籙之術也與符文割裂開來，入『門』簡單了許多，而制符師就此被打下神壇，一切都是從實用的角度出發。

不管符文起源如何，符文還是那些個符文，歷經多少萬年也是如此，能夠制作出好的符籙，就是好的制符師，沒有人會管這名修士的理論功底是否扎實。而相反將這些符文研究的非常透徹，卻制作不出高階符籙，難道算是制符師嗎，這樣的質問總是那么理直氣壯。

可方言對此卻有自己的想法，既然符文是氣機表象的一種，那自己曾經自悟的辨析術，豈不是也有一絲可能窺破其中天機的機會。是急中生智也好，或是病急『亂』投醫也罷，反正方言准備嘗試一番，貌似除此以外也沒有更好的辦法。

方言修煉制符術這么久，還是第一次嘗試用辨析術開解符文，很輕易地就將自身調整到空靈的狀態，然後再將神識緩緩地深入其中。此後的結果卻是讓方言深感意外，符文依然沒有認出，可是其中的氣息強弱，變化走勢卻分毫畢現。

這樣的結果對於方言修習符文可能幫助不算太大，但僅僅是刻畫符文不求甚解，用處卻太大了。這三處看似復雜之極的符文，現在有如活物一般呈現在方言面前，而他要做的只是憑借記憶將其勾畫出來便是，也是一種投機取巧的做法。

若是尋常方言絕對不會這樣做，自從明白了符籙的機理之後，他就再未像以前一樣依葫蘆畫瓢似的制符，而是耐心地『弄』通其中的每一個符文再下手，制作的符籙也不可同日而語。可他現在已沒有這個閑心，另外三人只等著他將這幾個符文破解，而他自己也很想知道這枚璇璣『玉』簡之中，到底隱藏著什么秘密。

拿在手上數月之久的這枚『玉』簡，將方言折磨得不輕，現在有辦法可以將其解開，其他的就留待以後再說。隨後方言再次將神視探入其中，將這幾個符文的任何一絲細微變化都熟記心里，嘗試著勾畫了其中的一段，便停了下來。

雖然只是用神識勾畫，並非是要制作中級符，將其畫在符紙上，可其中的難度一樣不小。那些毫無規律的符文捉『摸』不定，想要將神識刻畫在上面並不容易，若非方言將其中的變化全部熟記，就連這一步都無法辦到。

只一會兒的功夫，方言的腦『門』上就見汗了，不過他依然咬牙堅持著，一點點地刻畫下去。長期刻畫那枚符文『玉』簡，讓方言逐漸習慣了運用神識做這些事，並不懼這其中的繁復，無形中也為方言研習符文打下了堅實的基礎，只是他不自知罷了。

面對這三道從未勾畫過的符文，方言逐個將每一道都刻畫了無數遍，卻沒有將其中任何一道全部畫完，因為這是璇璣『玉』簡，若是方言將這四道符文全部刻畫出來，接下來就應該立刻破解里面的禁制，否則這四道符文重新組合，演變成其他的符文，方言真要『欲』哭無淚了。

盡管他不知道是否會如此，還是小心起見，每天都會將這三道符文從各個角度刻畫無數遍，將其中的各種變化完全爛熟於『胸』，再用空白的紙張隨意地畫出。

這樣一來又是兩月之久，方言已經有極大把握，將這三道符文一次勾畫出來，這時他才開始聯系蘇家兄妹和何生元，約定下見面的地點。不過這兩個月，方言再未像之前那樣完全沉浸在璇璣『玉』簡之中，而是借機做了不少其他的事情。