火車啟動。

孟小冬削了個梨子遞來：「周大哥，吃水果。」

「謝謝。」周赫煊把梨子咬在嘴里，拿出稿子繼續構思小說布局。

他准備把《神女》的故事線打亂，隨意安排時間和空間，各種倒敘中又帶倒敘。把這些天收集到的社會底層故事，全都安排進去，展現娼妓從童年到入獄的一生。

整部小說篇幅大概在2o萬字左右，還間雜著各種民間鬼神傳說，務求讓小說讀起來神秘而魔幻。而對軍閥、列強和社會的控訴，都藏在那些魔幻的篇章中，讓人感覺荒誕不羈而又不寒而栗。

譚熙鴻湊過來，見他在稿紙上寫寫畫畫，似乎在整理故事大綱，好奇問：「寫小說？」

周赫煊點頭道：「我想把小杭母子的故事寫下來。」

「到時我一定拜讀。」譚熙鴻笑道。

孟小冬坐在旁邊微笑不語，她喜歡看周赫煊認真工作的樣子，覺得特有知識分子氣質。所以每天晚上，她都會給周赫煊准備宵夜，端到書房去看這個男人忙活。

周赫煊在火車上構思小說時，鄭振鐸卻在上海為《小說月報》的稿件而愁。除了新作者老舍的《老張的哲學》，他最近沒有現其他精彩小說，各地來稿質量都不咋地。

五四文學興起至今，已經開始由盛轉衰了，很難出現全新的突破。

咱們來說說五四新文學的情況，1917年—1927年這十年時間，在中國近代文學史上占有重要地位。

以胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》為標志，宣告著「五四文學革命」開始，它是五四新文化運動的重要組成部分。

這十年間，全國大大小小的文學社團，以及相應的刊物，足有1oo多個。

它相當於一場文學界的思想啟蒙運動，白話文寫作讓漢字的力量獲得釋放，極大提高了信息和科學的傳播度。知識分子的思想觀念得到進一步解放，自由、民主與科學受到人們的追捧。

五四文學革命，同樣也革新了中國文學的創作思維，大致分為「為人生派」（現實主義）和「為藝術派」（浪漫主義）。

「為人生派」認為，文學是一種工作，它應該反應人生、反應社會現實，探討關於人生與社會的一些問題。所以，這一派創作的小說，也被稱為「問題小說」。

問題小說的扛鼎大拿推魯迅，《狂人日記》堪稱此類翹楚。其中「鄉土文學」在問題小說中占有重要地位，其作品或多或少都受魯迅影響，反應了當時中國農村的尖銳問題。

「為藝術派」則剛好相反，他們強調作家的自我表現，其中以郁達夫為代表人物。這派作品更講究文學技巧和表現形式，在追求個***的同時，也充斥著欲望和小資情調。當然也不能一概而論，郭沫若的革命文學，常常也被劃分進「為藝術派」。

不管是「為人生派」，還是「為藝術派」，相對老舊文學而言都是進步的，都是五四文學的組成內容，只不過各自表現形式不同。

時至今日，五四文學已經展成熟，並且步入瓶頸時期。不管是鄉土文學、革命文學，還是自敘派意識流，都很難給人耳目一新之感，各種題材已經寫爛，繼續創作只能是拾人牙慧。

一部分人開始把目光投向國外，比如即將興起的「新感覺派」，便是受日本文學影響。

周赫煊的魔幻現實主義版《神女》，一旦在雜志社連載，估計會讓無數作家驚爆眼球，整體呈現懵逼狀態。