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雖然在歷史上如何治理吐蕃也有法可鑒，但李潼這一構想也是深刻考慮了當下的時代背景。

眼下大唐與吐蕃、或者說大行台與吐蕃的博弈關系，並不能完全占據上風，所以也就不必奢望吐蕃上層權貴們會配合行事，通過官方去大力推廣法傳。

歷史上佛教能夠在吐蕃宗教領域占據主流地位，那也是與贊普的集權過程密切相關。沒有當權者的全力支持，大規模的宗教場所營建與大規模的講經傳教就無從提起。

這也是李潼選擇從吐蕃女性入手的原因之一，女性相對而言要更感性一些，對於這種經法講義接受度更高。這一點從大唐的狀態就可以清晰感受到，內苑宮女泰半佛徒，哪怕簡衣縮食，都要禮佛為先。

而且女性的消費觀要偏激情，對於實際的回報率要求不算太高。李潼他爺爺和他奶奶都是敗家小能手，可他爺爺高宗皇帝物料揮霍主要還在開疆拓土，至於他奶奶就是生造窮造，只要我覺得，不要你覺得。

也幸虧李潼翻盤翻得早，否則神都洛陽的營建還有得造，像是著名的天樞以及嵩山三陽宮，都還沒來得及營造，武家就翻車了。

當然，李潼這一構想如果實施起來、具體收效如何，還有一個關鍵因素，那就是吐蕃婦女在家庭財產的支配中占多大比重。這也是李潼打算拳師出征吐蕃的原因之一，盡可能的提高吐蕃婦女的家庭地位與財產支配權。

孫波何以成女權社會，這一點就連葉阿黎都語焉不詳，但有一點可以確定，那就是如今孫波雖然已經被吐蕃所兼並而成孫波茹，但舊俗傳承婦女地位仍然不低，許多大家小戶仍以主母作為一個家庭的倫理核心與財產核心。

孫波雖然同樣也是農牧為本，但對外交流的態度要比吐蕃本土更加積極，也是唐蕃貿易的主要對象。而且在對外商貿中，孫波還具有一個優勢，那就是工藝比較發達。

像吐蕃國中的氈帳織物以及金銀制品，甚至包括一些軍械的打造，都是由孫波所出。

吐蕃的甲具鍛造水平不遜於大唐，其技術來源多種多樣，孫波也是一個重要的技術源頭。

至於說文成公主入藏，帶去了大量的工匠，所以才讓吐蕃甲堅刀利，對大唐迎頭痛擊。持這種論調的人，大概就類似於相信宮里皇後娘娘床頭櫃里裝滿紅糖的街頭婦人。

文成公主入藏在後世雖被極力渲染，但在當時而言僅僅只是大唐和親政策中並不出奇的一樁。諸邊蠻夷得娶大唐宗室女的不知凡幾，就連吐谷渾王慕容忠，其母是大唐弘化公主，其本身也是李家女婿。

如果大唐公主和親，都要帶去大批的物料工匠，吐谷渾幾代和親大唐，能被吐蕃騎臉突突的國滅族亡？

無非後來吐蕃趁大唐內亂，截斷隴右，為禍深重，讓一些陰謀論者將這一樁和親進行妖魔化的渲染。

青海一戰中，唐軍繳獲大量的吐蕃器杖，李潼也拿幾具實物對比過，與唐軍器械無論造型、材質還是工藝上，還是有著不小的差別。

孫波習俗雖然重女子，但吐蕃本土則就不同了。不要說跟大唐比較，哪怕是跟同時期的象雄與孫波相比，吐蕃都是野蠻的代表，通過征戰獲取物料資源都是其生活主要來源。

而且吐蕃本土幾乎不存在什么自然民，要么是各邦主的領民，要么就是直屬於王庭的奴戶。雖然在祿東贊父子的改革下，吐蕃也進行了一些編戶政策，劃分庸、桂，但本質上仍是為其領主提供生產和軍事服務，並不具有獨立的法律身份，自然也就談不上家庭地位與財產支配等問題。

所以吐蕃本土，暫時也不被李潼列為傳道授法的范圍之內，他自然沒有那么高尚的國際人道主義情操，為解放吐蕃農奴而奮斗。

這么多年都過來了，那些農奴們也不是外力能煽動起來的，人唯自助而後天助之。就算要搞，也得吐蕃人自己搞。

再怎么具有蠱惑性的經法宣傳，生人在世總要穿衣吃飯。佛法再高明，能包庇你的只有來生，這一輩子還要苦難自受。要讓東域的吐蕃人造起來，當然也得讓人有造的資本。

所以除了佛法傳播之外，李潼還打算給東域吐蕃人進行一定的技術輸出，比如勞動密集型的織造等輕工業。