薛牧山面色嚴肅，沉聲道：文士寫詩詞，能得文氣加身，文氣濃郁，鬼神避易，萬法不侵。

你接連寫出兩篇鎮州詩，身上文氣之濃郁，三階以下的妖，佛，道，遇到你法術就不靈了。另外，你寫出的作品越多，進士之後，成就大儒的路越好走。

我儒家開啟科考制度之後，童生，秀才，舉人，進士四個階位，只要考上去就行。進士之後的大儒，卻需要孔廟與萬民承認，沒有上乘的，足夠分量的詩詞與文章，是不可能成為大儒的。

老師，那么聖賢呢

大儒堪比五階修士，大儒之後是聖賢，聖賢之後是聖人。

王旭很好奇，聖賢又該如何成就，難道也是寫寫詩詞，做做文章

聖賢

薛牧山沉默少許，他也沒有摸到聖賢的門檻，只能含糊道：聖賢要出書立傳，只有寫出能讓萬民拜讀，微言大義，有開創性，引導性的經書，或者為聖人之言做序，理解，解讀出聖人之言的人，才能成就聖賢，這些對你來說還太遙遠。

薛牧山口中的經書，指的不是和尚跟道士的經書，而是泛指四書五經，或者與四書五經相似的典籍。

到了聖賢這個層次，已經不是寫一篇文章，或者幾首詩就行的了。

它需要幾十篇高質量文章，組合成一個整體，一個系列，一個理論，還要有可學性，教導性才可以。

王旭認真聽講，暗暗進行對比。

如果他要成就聖賢，起碼得寫出幾百首詩，形成一整套的王旭詩集，才有可能成就聖賢。

就是只抄精品詩，也得幾十首高質量的詩才行，畢竟詩詞在文道中只算小道，真正的大道是文章。

至於成聖，以詩詞來說，成聖的幾率微乎其微。

就算寫到極致，最多也就是李白，杜甫這樣的偽聖，哪怕被人貢奉為詩聖，其實也難緣大道。

真正能被稱為文聖的人，只有開創思想，開創流派的人才行。

這群人中，至聖孔子，亞聖孟子，後聖荀子，宗聖曾子，述聖子思，副聖顏子，偽聖朱熹，二程，王陽明諸人才跟聖字擦邊。

以孔子為首，有一個算一個，都有自己的學術書籍，流派，思想，見解，所有才有如此成就。

講了幾句聖賢之道，十分高興的薛牧山，繼續說到：這段時間，你要跟在我身邊苦心求學，詩詞之道你頗有天賦，但是詩詞只是小道，真正的大道在四書五經之中。

半個月前，內閣首輔，寒黨領袖嚴閣老，已經自請告老還鄉。按照歷來的規矩，三請之後當今聖上便無法挽留，最多一年時間，為師便要回京任職。

我雖然有心帶著你，可朝廷之中紛亂不已，短時間內我也顧不上你，只能將你托付給我的老友照看。所以，接下來的這段時間，你得以學業為主，短暫半年，長則一年，為師不走也得走了，學多少就看你自己啦。

王旭之前問朝堂的事，薛牧山沒有作答。

此時，不知道是王旭的表現讓他很滿意，還是之前沒說只是耽誤了，居然耐心的給王旭講解了起來。

王旭一聽，心中微微一動，開口道：恭喜老師，老師胸有丘壑，終於可以一展抱負了。只是，弟子還想斗膽問一句，入朝之後，朝廷打算怎么安排您呢

這個嘛

薛牧山語氣微頓，開口道：你不要往外傳，如果不出意外，為師將接任內閣選輔，如今只待時機。

選輔

王旭在心底嘆了口氣，果然不是次輔，難怪老師似喜似優。

以薛牧山的年紀，如果能接任內閣次輔，成為朝廷的二把手，以後還有執掌內閣的機會。

三把手選輔，雖然比後五位，當應聲蟲的閣老強一些，卻也強的有限。

在這個位置上，做好了了，功勞是首輔的。

做的不好，責任是自己的，而且前面還有個次輔壓著，坐上去，基本就別想動地方了。

如此一來，十年之後，等到自己春風得意之時，應該就到了薛牧山告老還鄉之時。

以王旭對自己的安排，十年之後，他鐵定高中進士了。

那時，薛牧山要是告老還鄉，朝廷里缺了能幫襯的人，再加上他不打算入朝為官，說不得就要跟朝堂斷了聯系。

當然了，現在想想是這樣，認真說起來，十年後的事誰又能說的一定。

不就是個內閣首輔么，惹急了王旭，給老師開開掛，來個望師成龍，還真不信這個邪了。