窮究事物道理，致使知性通達至極。

格，至也。

物，猶事也。

窮推至事物之理，欲其極處無不到也格物致知。

法海有自己的路要走，王旭能幫的不多，同樣他也有自己的事要忙。

三字經已經放出去了，對外的影響很大，士林中人爭相傳閱，一時間江南紙貴。

王旭趁此機會，當然要奮勇直追，他已經開始整理朱程理學，為學派的建立埋下伏筆。

朱程理學，在現代中被批的一無是處，其中最大原因，在於朱熹提到的存天理，滅人欲思想。

實際上朱熹很冤，存天理滅人欲思想，本意不是假清高，餓死不食嗟來之食，或者餓死事小，失節事大。

朱熹認為人的基本需求與**，即人們通常所理解的人欲，私欲，既是一種天理，需要在保存這種天理的同時，學會壓制自己的**，對**的滿足要有一個度，不可窮盡奢華。

當然了，思想沒錯，錯的是人如果能壓制自己的**，那他就不是人了。

朱熹提到了這個學說，可惜連他自己都做不到，又能指望誰去做到呢。

再往下來，朱熹還認為，理是宇宙萬物的起源，天下萬物必有其理，而通過追求事物的本質，也就是俗稱的格物，才能達到認清真理的目的，也就是致知。

這個認知是好的，只是朱熹沒有走向追求本質的道路，而是腦袋一抽，跟三從四德干上了。

導致朱熹中後期，成了大男子主義的旗幟性人物，滿朝文武誰家要是死了男人，他都會給人家寫信勸說家中女眷不要改嫁，並美名曰以要人倫風教為重。

什么女子無才便是德，三從四德為賢妻標准，女子不可拋頭露面，雖然不都是他主張的，卻也都是他所提倡的。

所以，朱熹的貢獻不小，為儒家的正統性，皇朝的君權天授奠定了根基，也被後代的新時代所不容。

王旭有朱熹的前車之鑒，當然不會死盯著女人的小腳，他只是采納了理學家一些好的理論，並融合陽明心學的一些觀點，在格物致知的之後，又添加上了知行合一。

朱程理學的格物致知，有很多思想自己都無法執行，這樣的思想全都是假大空的雞湯，拿過來有什么用。

添加上知行合一，光說雞湯就沒用了，你說出來的話，你得自己能實踐才行。

格物致知追求事物本質，再用知行合一來實踐，有行有思，便是王旭所提倡的新學。

新學，新舊的新，表示這是新學說。

古代文學著作中，比如四書五經，講述了很多大道理，卻沒用告訴人該怎么做。

就拿論語來說，孔子每日三省吾身，講的是孔聖如何，而不是你。

王旭的新學中，不談孔孟，儒家的經典已經有了，只談你該怎么去做，並制造這個標准。

什么標准，王旭參考了北宋大儒張橫渠的名言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，此為儒家四志。」

而在儒家四志的基礎上，王旭又寫道：「身修而後家齊，家齊而後國治，此為儒家雙核心。」

核心有了，志向有了，便開始圍繞這個總結，充填朱程理學與陽明心學的觀點，並將其轉化為王氏新學的要素。