對於病毒和細菌，其實是勛本人也沒怎么搞明白，但這不妨礙他端出些後世的常識來糊弄「醫聖」。因為他早就說過了，自己不通醫術，但是研究過「道」，也就是宇宙間的一些基本規律。道這玩意兒虛之又虛，我就這么一說，你要是覺得某些問題可以契合好，要是覺得契合不上，那也從驗證，只能說明你的理解還沒到那一步而已。

「菌」這個字，本指菌類，所以細菌不怎么好解釋――會被誤認為是小蘑菇嗎「毒」就比較好理解，但「病毒」二字才到嘴邊，他又給咽了。因為病毒一詞要擱古代來看，造得並不嚴謹，人論上還是精神上，各種不舒服都可以叫做病，瘋子也是病，中箭也是病，跟毒又有啥關系了

所以他改口說「疫毒」，疫就是急性傳染病，這才跟病毒有關，而且，才跟目前的情況、說話的主題相關，不會離題萬里。

「疫毒之微，小過塵埃，目不可見，鼻不可嗅，因腐惡而生，人感之而乃得疫，得疫而毒增生，隨氣呼之於外，吸之者亦將染疫也。是故息疫之術，用葯固為一端，隔絕病患亦極緊要。生者隔離，使氣息通而毒漸散，易痊也；死者及生者染毒之衣物、用具，或焚燒，或深埋，使生者不沾，則可阻疫之大行。日常但食沸湯，不飲生水；屎溺善處，與人居遠；穢物莫近，腐食勿進。如此。則疫又何患耶」

說白了，是勛提出幾點對付傳染病的常識。一是隔離患者，二是善加處理患者的衣物、用具，三是平常注重個人衛生。他說如此一來，就算有傳染病，也可以對其加以有效控制，不至於引發瘟疫大流行。

這些常識，其實絕大多數這時代的人也都明白，但是純從經驗得來。往往知其然而不知其所以然，是勛將出個「疫毒」的概念來，那這些處理手法就都可以一以貫之，一言蔽之了。

張機聽得是目瞪口呆啊，他一時間也想不明白這「疫毒」之說，究竟是有理還是理，是是勛真的通曉了其中之「道」呢。還是純粹的猜想。這要是換了一個人，或許繼續往深里問，終問得是勛言以對，或者既然這套道理我從來都沒聽說過，那就干脆當耳旁風。張機可不一樣，這人確實研究醫術研究瘋魔了。是勛一邊說，他就一邊想，是勛說完了，他還沒想明白，於是就跟這兒跪坐著。愣愣地望著是勛，其實是在神游物外。

是勛心說此時不閃。待何時啊當即站起身來，朝張羨微微一揖：「日暮矣，吾將安歇。且待明日程往武陵去，出兵之事，還要勞動長沙。」張羨也不搭理自家兄弟，趕緊起身還禮，讓桓階把是勛、孫資送到寢室去。

終於離開了那間屋子，把張仲景拋在腦後，是勛這才長舒了一口氣，心道好險……我以後還是別這么玩兒了，別再跟專業人士面前充大尾巴狼吧……

是勛本打算第二天就程往武陵郡去的，然而人世就是有那么多的奈，幾乎是一夜之間，他帶來的那四百部曲就接連病倒了五分之一，還包括一個幕僚孫資。張羨聞訊可嚇得不輕，趕緊叫兄弟張機過來按脈。還好，張機忙活小半天，得出的結論：「皆北人也，水土不服所致。」不是瘟疫。

是勛只好把這些家伙都暫時留在臨湘，請張機診治，張羨照看，自己又多留了兩日，然後帶著余眾出城西去。他這回到長沙來，還隨身帶著小妾甘氏哪，甘氏瞧著柔弱，身體倒很健康，在船上時候也不暈，下船入城也病。

估計因為甘氏本來便是南人，老家與其姑夫陶謙相同，都是揚州丹陽郡，祖父甘定做過蒼梧太守，其父曾隨父就任，即在蒼梧迎娶了其母。所以甘氏對長沙氣候的適應性比是勛等人都要好，而且打小就乘過船，也沒有暈船的毛病。

然而經過此事，是勛卻不禁謹小慎微起來，生怕再帶著甘氏長途跋涉，把她累出個好歹來可怎么辦啊因而也讓她暫時居留臨湘，反正自己只是去武陵打個轉，終還是要回長沙來的呀。

一行人離開臨湘，即乘船順湘水而下，轉入資水，來到益陽。臨湘是長沙的郡治，因瀕臨湘水而得名，目的地武陵的郡治則為臨沅，顧名思義，亦因瀕臨沅水而得名。兩千年後，湘江、資江、沅江都注入洞庭湖，經洞庭湖而入長江，但在這個時代，洞庭湖的范圍還很小，西域和南域皆為窪地和沼澤，湘、沅都自洞庭入江，資水卻直接湘水，並有溝渠與沅水相通。

也就是說，是勛可以在益陽附近由資水入渠，北入沅水，則折而向西，抵達臨沅――這一路上連船都不用下，倒是比來的時候還要輕省啊――倘若部曲們都習慣了乘船的話。