所謂禪讓，乃是儒家虛構出來的上古烏托邦的重要產物，實際上根本不可能存在。若按後世某些人的說法，堯舜禹時代仍為部落聯盟的原始民主制，那么君位傳承也是來自於選舉而非上代領袖的直接指認；況且竹紀年中還有舜逼堯、禹放舜的記錄。當然啦，這種事兒跟深受儒家毒害的這些文人，根本就說不著。

是勛只是說了，三代不同禮，那么三代之前的禮儀也自與後來的周禮不同。周禮中本禪讓之禮，而堯舜時代的古禮即便有此一條，周禮沒有吸納，自然也就失傳了，所以才說「禪讓禮」。

聽說是「禮」而不是「理」，曹丕多少松了一口氣。可是他的本意是表明自家想法，並且試探是勛的態度啊，是勛跟他就字面上的意思來解釋，這根本解決不了問題嘛。因而追問道：「昔燕王噲禪子之，孺子禪王莽，得皆禮耶」

是勛一撇嘴：「戰國時禮崩樂壞，安得有禮」燕王噲把王位禪讓給相國子之，那就是一場鬧劇，未必遵行了什么禮儀「至於王莽之篡，皆劉子駿劉歆虛造耳，彼擅假托，何足論耶」劉歆喜歡為了自己的政治需要而篡改經典、偽造古籍啦，他搞出來的禪讓之禮，那也能作數嗎

其實是勛的潛台詞是：，劉歆能假造，咱就不能假造嗎在原本的歷史上，你小子後來逼獻帝篡位，那就又假造出一套儒禮來。並且傳流千古劉歆為王莽所造之禮。後世傳。而至於晉代魏、宋代晉，直到後梁代唐，一出出的禪讓鬧劇，其源頭就都在你的魏代漢啊。

只可惜他這話不能說得太明顯，而且俏眉眼做給瞎子看，包括曹丕在內，在座諸人貌似也沒一個讀懂潛台詞可謂明珠暗投也。當下把眼一掃，就見眾人或者面露疑惑。或者黯然失望，有那機靈的，為著沒能探出自己的真實心意而懊惱，有那實誠或者說愚笨的，可能都懷疑禪讓這套既禮則必非禮，是不是還能拱著曹操搞上一搞了。

是勛心說咱還是把話題引回文學上來吧，你們也就配吟風弄月，談談詩文，哪有摻和政治斗爭的頭腦呢因而淡淡一笑，舉起杯來：「今日良辰美景。得會諸君，是乃不能詩也。然勛素不好舞樂。以酬答，唯賞諸君之作，有所得也。君等可願聽否」

呦，曹丕心說是宏輔也覺得手癢，打算下場做詩了也好啊，估計再試探他也終究探不出什么究竟來，不妨仍歸結於文事，聽聽他的大作，則今日之宴，也不算然荒廢。急忙鼓掌為賀，表示願意聆聽雅構眾人自然紛紛附和。

是勛心中正好有一首詩作，存了很久了，一直沒得著機會將出來販賣，今天用來壓場，足夠顯揚聲名，當下乃曼聲長吟道：

「大雅久不作，吾衰竟誰陳王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流盪垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪……」

此乃李太白著名的一首五言古風，表面上是在慨嘆詩文之歷史，自詩經以來，時有沉浮，如今盛唐又至大盛之境，我當繼承優良的傳統，為詩壇再開風。但其深的含義，則是希望朝廷能夠重用自己，從而振作國勢，不負先聖之教也所以談詩論文到後，突然冒出一句：「我志在刪述，垂輝映千春。希聖如有立，絕筆於獲麟。」

是勛前半段完照抄李白原作，直到「自從建安來，綺麗不足珍。」因為現在就是建安年間啊，你說什么「自從建安來」李白先言詩經為詩文之源頭，其次屈原之騷，再後揚雄、司馬相如之賦，乃至建安風骨，及於唐代，余皆不足論也。是勛不好提建安風骨，干脆就給改成了「自從東遷來，綺麗不足珍」揚、馬不都是西漢的嗎那我就說自從東漢建立以來，詩文皆足觀也。

李白詩再後面是「聖代復元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅秋旻……」歌頌唐詩的輝煌和唐代的興盛。是勛給改成了「聖代顯教化，師保貴清諄。群才屬休明，乘運共摩雲。文質相炳煥，眾星羅秋旻。」後「我志在刪述」雲雲，李白大著膽子自比孔聖，是勛膽量沒他大，於是把「志」改成「慕」，結句變成「我心慕刪述，垂輝映千春。步趨周公後，一掃眾氤氳。」

其實是勛這首詩跟李白的原作一樣，表面上論及詩文，象是在鼓勵在座的文人墨客，如今詩壇風氣上承詩經、屈騷、馬賦，一樣的言之有物，不重雕飾，諸君應當繼續努力，使時代文風加強健，加蓬勃向上但在詞句深處，也仍然潛埋著政治伏筆哪。

首先說咱們這時代「師保貴清諄」，師指太師、保指太保，連在一起，常指輔弼周成王的同族重臣周公和召公，在這兒是暗指曹操老曹是當今的政治領袖，也是文壇領袖，咱們只要跟著他的腳步走就好了，不必考慮太多。結句又言「步趨周公後」，這「周公」當然也是指的曹操啦。

所以是勛的意思，只有在曹操的領導下，國家才能復興、文藝才有前途，你們捧老曹臭腳是沒錯的少年啊，請繼續這條恥御用文人的道路一直走到黑吧

至於曹丕兄弟和諸文人有沒有聽出其中的潛台詞，是勛倒是也不在意。