是勛現編的寓言故事很簡單，說有個老頭兒臨終的時候，留給兒子一百畝地，說其中藏了十萬錢，兒子不懂種地啊，只當是真有埋錢，就雇人去挖，連挖三年，屁也沒有。他當老爹是在騙自己，一怒之下就把地賣給鄰居了，鄰居善加耕種，僅僅三年，農產品的收獲就值得十萬錢啦。

當然啦，寓言歸寓言，地價、糧價，那都不能細揪，百畝、十萬錢雲雲，只是隨便給個虛數而已。是勛的意思是說，西域本來是塊肥田，好好經營，將能有很大產出的，結果漢武帝不懂其中道理，用不得法，所以才使得晚年國家貧弱這還真不是經營西域所必然造成的惡果。

「孝武皇帝五度出塞以擊匈奴，兵卒多喪，戰馬十不歸一。軍用不足，乃重課商賈，中人之家十破。即輪台之戍，乃可久長乎且戍輪台者，不過數千兵也，漢之大，豈數千軍需難以資供者耶」

又不是派了好幾萬遠征軍團出去，一打數千里的，哪有這點兒閑錢都掏不出來的道理呢

說到這里，話題突兀一轉：「前在中原，各將當道設卡，以剝行商，所得以充軍資。吾乃奏之魏公，使皆罷撤，各郡定稅，以輸朝廷，商賈繁盛，所得不菲。魏公乃能芟夷群雄，虎踞河上，所得二力，一曰屯田，二曰興商。乃知商賈之道，古已有之，斯殷人因此而名，於國非病。

「昔秦末播亂。土地荒廢。人從末業商業。高皇帝以是遏止之，以商為賤。然農為國本，商亦其枝，本不固而木死，枝不繁木亦以為茂也。人之所需，豈獨在田地之間、織機之上耶鹽鐵因商而布，錢帛因商而流，使其百里之內。不相販鬻，老子所謂小國寡民者是也，非我煌煌之漢也。」

當然啦，這年月的士大夫，沒人會真想把商業行為給徹底禁止嘍，但同時也很少有人足夠重視商業。在他們看起來，商人之於國家，就好比是灑掃之佣之於家庭，離了這類佣人，家里就臟了。但真不會有誰認為這種佣人有多么重要，必須給予鼓勵和賞賜。

此外士大夫們還對商人有種天然的敵視。而這敵視分明來自於嫉妒好么，我寒苦讀，詠史誦經，終於能夠做官了，連朝廷俸祿帶貪污所得，還沒你們商人隨便跑幾趟賺得多，是可忍，孰不可忍一旦得著機會，我就要讓你們破家，把錢財都給我繳上來

所以是勛還必須往深一層解釋。他說啦：「人之所欲，窮盡也，有所欲乃能立志，欲者於國益……」說白了，人類的才是推動社會發展的原動力。比方說有個窮山溝，不通商賈，其居民就光知道耕作果腹，織麻御寒，那么勞作成果只要夠自己一家人用的就成了，其余閑暇都可以用來發呆或者造人。某天有個商賈來了，給他們帶來了鐵器，帶來了陶器，使他們花少的精力就能夠獲得多的產出，只是短時間內必須生產出比平常多的產品才能購買得起。於是部分農人憧憬著悠閑的將來，就被迫要在近期內加努力勞作啦。

過了一陣子，又有商賈到來，帶來了牲畜和絲織品，從某種意義上來說，對於這山溝里的農人也算是奢侈品啦。想要得到這些奢侈品，就必須辛苦地勞作才成，可是勞作之後，生活也變得舒適，充實，有意義了。

「孰謂食肉衣帛，為奢靡耶國方貧弱，吾不得不為耳；國乃富強，人人得而食肉衣帛，吾勤勞所得，何謗之有也孟子見梁惠王，雲：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，失其時，七十者可以食肉矣。為其時國弱而民貧也。今吾衣帛而食肉，豈貪腐奢靡者耶」

咱們幾個可都沒到五十歲啊，別說七十歲了，按照孟子跟梁惠王說的，那都沒有穿絲綢衣服和吃肉的資格。難道說咱們都是奢靡腐化之徒嗎因為今時不同往日，就算大亂未終，現在的漢朝也比過去的梁魏國要富強多啦。國強民富，這不正是咱們所追求的目標嗎為了這個目標，就應當放縱百姓的，開闊他們的眼界，而振興商賈，正是好的刺激手段。

楊阜聽了，總覺得有什么地方不對，可是又挑不出錯來，不禁捻須沉吟：「縱人之欲耶有欲而恐放辟邪侈，所不為矣。」

是勛撇嘴一笑，心說我這套說詞確實跟傳統的儒家理論離得有點兒遠，咱還得想辦法給兜回來「是以乃須謹庠序之教，申孝悌之義，教化因此而興。古時人如禽獸，逐食而走，然卿等得見狼豺否即此凶暴之屬，亦知得食而群分之，知贍養同種之幼，豈狼豺之仁過於人耶孟子故雲人之初，其性本善也，斯乃禽獸之性也。人之與禽獸異者，有所欲而能逞其欲，逞其欲而能不失仁心，斯所謂儒矣。」

人的天性都是善良的，但這種善良還並不脫離動物性，只有能夠改造自然，追求並獲得大的，同時還不泯滅這種本性，才是人之與禽獸相異之處。儒家所要引導的，就是這樣一條道路。否則大家伙兒都窮著就好啦，「人不患寡而患不均」，都半飢半飽的，並且小國寡民，三五成群，保證內部和諧了。但那跟普通的群居動物又有什么區別