是峻與這位緯氓先生久別後再得重逢，還是好幾個月之前的事情。當時他才剛履任鄭縣，召屬吏來詢問縣內的情況，就中有小吏稟報說：「有一道人名喚緯氓，立祠城西，宣講西來法，蠱惑凡愚――請縣尊命，罪之耶，逐之耶，抑或由之耶」

要說東漢末年，因為朝綱紊亂，生靈塗炭，於是造就了中國歷史上的第一次宗教。因為無論權貴還是百姓，都為政治太過黑暗，看不清前途所在，但覺人生苦難實多，既然現實中尋求不到光明，便自然而然地會將心靈寄托於虛無縹緲的鬼神之說了，各路宗教，由此而興。

其實往前推還有一遭，那就是戰國亂世，然而那年月只能說神仙鬼怪之說泛濫，大多不成體系，還真安不上「宗教」的帽子。

東漢則不同，神仙方士而加儒學讖緯，合流後便逐漸產生出了本土的原始宗教。後世所可查考最早的傳教者也很可能是創教者便是張陵，又名張道陵，於漢順帝永壽元年在鶴鳴山創建正一盟威道，自稱太上老君「授以三天正法，命為天師」。其後中原有太平道，蜀中有五斗米道，便都是張陵正一道的分支。

其它零散教派亦層出不窮，比方說廣漢有董扶，教劉焉割據，閩中有徐登、趙炳，汝南有費長房，廬江有左慈，琅邪有於吉，平原有管恪，等等。

對於統治者來說，宗教乃雙刃劍是也，一方面有利於麻痹人民，教其順服，另方面野心家也容易借助宗教的影響力和煽動力，直接威脅到政府的統治――張角兄弟和張休、張魯，就是最好的例子。

再比方說於吉，往來吳會傳教，據說某次孫策在郡城門樓上集會眾將賓客，結果於吉從門下過。竟有三分之二的客人全都撇下孫策，下樓迎拜，導致孫策大怒，連老娘的勸告都不肯聽。下令將於吉斬首示眾。孫策的理由是：「昔南陽張津為交州刺史，舍前聖典訓，廢漢家法律，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香。讀邪俗道書，雲以助化，卒為南夷所殺。此甚無益，諸君但未悟耳……」

至於曹魏政權，曹操就是剿黃巾起家的，本人在同時代人當中，也算是比較重實際而反迷信的典型，故此魏之官吏秉承上意，對於宗教人士大多持蔑視甚至是敵視的態度。當然啦，天子也並沒有下什么「禁教令」。也沒道理把所有疑似宗教人士都逮捕法辦甚至是誅殺於律無征啊，所以一般情況下，聽說有人在轄區內傳教，大多警告和驅逐了事。

然而是峻考慮到，自己初來乍到，威信未立，真要是草率從事，萬一這個「緯氓」甚得愚民之心，就此導致老百姓敵視政府，鬧出什么事兒來。反為不美。所以他便關照小吏，說我得先見見這個緯氓，瞧瞧他是真有本事的修行人呢，還是妖言惑眾的匪徒。然後才能下最終決斷。

於是小吏便將緯氓召來，是峻瞧他第一眼，心中便即不喜――所謂「身體發膚，受之父母，不可毀傷」，你這明顯不是禿頭。也非宦官啊，腦袋上還有發根，下巴上留著胡碴，故作驚人之貌，究竟是何用意

然後再瞧第二眼，心中卻又不禁「咯噔」一下。是峻想起來了，前朝孝明皇帝永平年間，曾夢金人，隨即便遣使往天竺去，邀得迦葉摩騰、竺法蘭二沙門東行，傳入西方教的經典――貌似這自稱「佛教」的西方教，修行者就是必須剃發，以示去除世間煩惱的呀。敢情，這是個「和尚」，不是普通道士。

可是一當想到佛教與和尚，他卻不禁越瞧這緯氓越是眼熟――「吾與先生，舊曾相識否」

緯氓聽得詢問，微微一笑，合十為禮：「聞縣尊姓是，得非營陵是叔勉族人耶」是峻聽著就奇怪啊，這不問我是不是是宏輔的族人，也不問是不是是子羽是儀的族人，卻把我三哥的字給叫出來了，難道此人果然是……

「正吾三兄也。」

緯氓點頭：「如此，或昔於陶牧處得見尊范也。」說著話把雙手一背：「我有罪於今天子，可即縛我，押赴洛陽行刑。」

是峻不禁一拍桌案：「果然是汝」