儒家弟子紛紛尋求解決問題的辦法，墨子一開始也是學儒家的，可是他覺得儒家那套不行，就開創了墨家。

法家和儒家也有說不清道不明的關系，子產鑄鼎就是宣布法律，韓非子和李斯都是荀子的弟子，荀子是儒家的。雖然荀子和儒家的方案已經不一樣，但另起爐灶打造第二套周禮的想法還是很符合儒家思維的。

孟子是儒家弟子，並且為儒家提出了一套最貼合儒家克己復禮的方案，那就是性善論和法先王。他沒說恢復周禮，只是說大家應該向優秀的先賢學習。

儒家作為發現問題的先驅者，引發了不同的派系提出自己的方案，有些是延續儒家『克己復禮』的核心思想，有些則走出了自己的風格。

戰國就是不同答桉實踐的過程，墨家曾經流行過，但基本也是實踐『非攻』，兼愛的思想完全實踐不了。

孟子的思想也實踐過，可是國君開口就是討論利益，孟子那套法先王也施展不開。畢竟法先王，堯舜禹可都是把自己的利益分給大家的，給大家帶去利益才是獨樂樂不如眾樂樂。國君要是學了，那才是完蛋呢。

當然後來到了王陽明的時代，他的心學就是說所有人都能成為聖人，每個人都是堯舜禹，可謂是人人為我，我為人人了。每個人都是堯舜禹，那真的是大家都拿出利益分給天下。

當然在西方的價值觀內，人就是公民，人人為我和我為人人，就是公民之間的平等關系。而王陽明則是認為全天下人都能成為堯舜禹，都能拿出利益給別人，這樣天下就太平了。心學可謂是儒家思想的終極形態了，可惜還有待實踐。

在戰國時代，國君需求的都是富國強兵，所以法家閃亮登場，見效快、葯效足，只要按照法家的做，短時間內就能見效。所以變法風靡一時，風頭無兩。於是法漸漸代替了禮，哪怕後來大一統的時候，儒家成為了主流，但禮卻越來越弱了。中原大地再也沒有一套覆蓋天下的禮了，只有各地的風俗文化，入鄉隨俗。只有律法才是全國通用，但不會規定各地祭祀的規格或者方式。

這也是為了其他國家的人出國之後會那么團結，因為他們有禮，無形中可以讓他們凝聚在一起。而中原已經沒有禮制了，大家守法就行了，可是出國之後，人家的制度太落後了，執法不嚴，只能靠禮制來彌補。

資源多的時候，大家也不用犯法。可資源少了，違法犯罪一多，禮制就格外重要。有禮制，可以抱團取暖，沒禮制，就沒有抱團的規則，誰也不服誰。

禮制就是規定所有人階級地位的潛規則，有了高低大家才能知道自己的權利和義務，才能迅速進入角色。沒有禮制，只是守法，在分封制度的國家肯定是不行的。分封制度，每個地區都有自己的法，根本沒法統一。

各地的法不統一，那么禮作為潛規則，可以不受地域限制。

在法律統一的國家，禮制阻礙法律，所以禮制被打壓，無法形成統一。在法律不統一的國家，禮制則非常重要，禮制就代表了組織力。沒有禮制，只能靠黨支部了。

杜蘭破壞禮制，部分人恨不能殺了他，但也有部分人卻歡呼雀躍。畢竟在學校里都存在霸凌的事情，在企業領域被欺負、背黑鍋的人也有很多，他們受夠了這個吃人的禮教。

所以禮教吃人沒錯，但它在封建國家，也是讓各階級抱團的基礎。

「可惜他們還是不敢站出來直接對抗。」杜蘭說道。

「站隊是需要成本的，特別是和挑戰者站在一起，成本更高。因為挑戰者一旦失敗，他們也得跟著倒霉。等挑戰者勝利了，他們來錦上添花不遲。」迪妮莎說道：「誰贏，他們幫誰。他們只是規則的依附者，無法成為規則的開創者。」