一個長得有點兒干癟，看著還有點土氣的三十來歲的中年書生已經從馬背上翻了下來，走到了武好文跟前，行了一禮：「縣尊，現在是家塾開講的時候，宣德郎和井田先生正在講課，所以不能出來迎接。」

宣德郎是呂景山的階官，呂景山的爸爸呂大防紹聖四年（1o97年）去世的，呂景山照例丁憂三年，直到去年。之後呂景山也沒有馬上出來做官，而是在家鄉繼續講學。

井田先生則是指呂義山，呂義山是呂大鈞的兒子，並沒有入仕做官，而是一心鑽進了父親留下的學問里面。曾經在家鄉試行井田制，因此得了一個「井田先生」的外號，叫著順了口，在藍田這邊也就人人稱呼他做井田先生了。

「既然二位先生都在講學，」武好文也是個知趣之人，明白呂海山的話是什么意思，便謙和地一笑，「那本官就去聽講吧……本官也是關洛之學的晚輩，正好可以向前輩高人請教井田制和府兵制。」

……

「……如今世人所言的府兵制，其實是兩種兵制，大致上以隋朝開皇十年為界限，之前乃是軍府之兵，之後乃是兵民合一。軍府之兵，起於西魏北周，雖然也是亦農亦兵，但卻是兵民分離。從軍之家，籍隸軍府，世代服役。耕種之民，不服軍役。隋皇滅陳之後，四海一統，天下升平，當用文治而抑武人，因而改革兵制，使府兵之家歸於州縣。因此開皇十年之後，府兵之制便從世兵變為了抽調民間富戶從軍……」

當武好文抵達呂氏家塾的時候，家塾的大堂之內，果然有兩位中年文士在給一群青年士子講解府兵制。主講的是個身形高大，留著長髯的文士，讓武好文想到了自己的老師侯仲良。

主講的文士是呂義山，他似乎看見了武好文和呂海山走進課堂兩人沒有去打擾講課的意思，而是尋了個角落端坐下來他稍稍頓了頓，沖來客輕輕點頭，又繼續開講了。

「而如今朝廷想要試行的又是何等樣的府兵制呢？是軍府世兵，還是兵民合一？欲軍府世兵，就必須給授田土，以田土養兵，供給從厚。欲兵民合一，則必須抽調富戶之丁，強使富人從軍。此二者在如今之世，都有可行之法嗎？」

其實呂義山所說的前一種府兵就同界河騎士類似，因為是當騎兵，所以授田較多，達到了一戶15oo畝。不過這種府兵在人口總數估計過一億的北宋，是很難大面積推廣的。

而後一種，同樣不可能實現，因為北宋的地主富農主要都讀書考科舉去了，誰肯從軍當府兵？

武好文知道那兩個問題不是問自己的，而是要來教自己的自己一個後學，又是開封府城商民家庭出身，知道什么府兵啊？

於是就很謙虛地起身說道：「這位可是井田先生？下官在開封府時，就常聽恩師說起藍田呂氏的『鄉約』和『井田』，也曾聽說井田先生對兵制頗有研究。所以今日便登門前來，還望先生不吝賜教。」

這態度還是不錯的……比他那個不知道天高地厚的哥哥可強多了。

呂義山輕輕點頭，顯出了欣賞的表情。

他和程頤、侯仲良一樣，都是做學問的儒，不是考科舉的儒，這樣的儒是以學問安身立命的，而不是靠一篇文章換來榮華富貴。

而呂家的學問並不是二程搞的那種「存天理、滅人欲」他們不是求大道的，而是研究制度倫理的。《呂氏鄉約》、井田制和府兵制就是呂家的學問。呂家兩代人研究了幾十年，不比武好文這個才出茅廬的九品官兒精通？

而且武好文的心思，呂家這幾位又如何不明白？他只是想糊弄事兒，糊弄過去就可以升官了，至於府兵最後能不能成功，他才不想多問呢！可是藍田呂家卻不願意配合武好文糊弄皇帝玩兒，要么就真的搞，要么趁早收場，省得害民不淺！

呂義山微笑著開口，說道：「府兵之制，雖瓦解於唐，然後世未必沒有復興之時。五季後晉時就規定每稅戶七家共出一兵，軍械自備。而我朝沿襲五季後周之遺制，在國朝初期就廣設鄉兵，如今在西北緣邊各地所設之弓箭手，就屬於鄉兵。但是如今除了西北緣邊弓箭手外，大部分鄉兵徒具形式，並無戰力。究其原因，便是有鄉兵而無井田無鄉約，有形而無神，因而是散沙一片。」

鄉約、井田、府兵……原來呂義山將這三者給穿起來了！

「所以欲行府兵，先行井田，欲行井田，先立鄉約。」呂義山搖著腦袋說，「鄉約者，起於周禮，周禮曰：五家為比，十家為聯，五人為伍，十人為聯，四閭為族，八閭為聯。使之相保、相受，刑罰慶賞相及、相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋。昔戰國春秋時，周禮未及崩盡，合閭之間仍為一體，賢士大夫余蔭由在，因此各國可以大鄉兵，動輒數十萬計，雖攻戰不休，但不至於舉國解體。而今欲行府兵，就必須先復古法，以鄉約使賢士大夫治民，以井田使萬民無有衣食之慮，而後才能形成比聯，共擔國事。」