「為天地成仁，為生民取義，為往聖傳大道，為天下開太平……」

用了一餐肉多量足的「燕京火鍋」之後，武好古和馬植就在一間偏廳里面一邊喝茶解膩，一邊說著儒家真理的問題。

馬植也是個儒生，大道是不懂的，北宋的進士肯定也靠不上，不過儒家的經義還是讀過的，也聽說過張載的「橫渠四句」，所以反復念叨著武好古的「博士四句」，總覺得有點變扭。

「為天地成仁是何說法？」馬植問，「某只聽說過為天地立心。」

「天地本無心，立心之說不過是道德之言，並未太大意義。」武好古品評著張載的名言，似乎有點狂了，不過卻也沒有說錯。

他有了後世的一些哲學知識，又熟讀儒家經義，因此才能夠看懂和理解橫渠先生。

他頓了頓，又說：「橫渠四句中的前兩句雖能震動人心，但也僅此而已。最後一句是儒家之宏願。真正讓橫渠先生成為一代大儒的，其實是第三句。」

「為往聖繼絕學？」馬植眉頭微皺。在橫渠四句中，他最不理解的就是這一句了。往聖他知道，就是孔子、孟子這些，可是「繼絕學」是什么意思？

「對，」武好古道，「儒學道統起自《周禮》，興於孔孟，然秦漢以來，便止步難進，才有了佛道大興而儒家漸微。直到本朝才有了大儒輩出，絕學得以繼續的盛況。不過關洛之學繼絕學的路徑，卻是錯誤的。他們是無法用正路求道，只得從佛法之中取經……所傳的不再是孔孟之道，而是釋迦牟尼之道了。」

在武好古的理解下，為往聖繼絕學的意思就是繼續展儒學思想，宋朝的濂、洛、關、閩諸大家之所以能稱為大儒，就是展了儒學的思想，將儒學拓展提升到了一個全新的階段。

或者說，他們回答了孔子所求所聞而不曾得到的大道。把「求自然之道」，變成了「存天理、滅人欲」……說得在直白一點，就是宋朝的大儒把儒學變得更像是宗教了。

如果把「天理」變成「基督、安拉、佛祖、太上老君」這樣擬人化的神，那就差不多了。

所以他們無疑是大儒，但是路卻走錯了，他們沒有找到解答孔子之聞道的方法。

而武好古用後世的實證主義對應儒家的求道和老子提出的自然之道，就形成了不同於關洛理學的另一條「繼絕學」的路線這當然是正確的路線！誰敢說不正確，就派博士去以理服人！

此外，現在作為顯學的荊公新學則走了「以儒為宗，融匯諸家，援法入儒」的路線，試圖尋找政治制度上的出路，主張「通經致用」，對於「繼絕學」這種「不致用」的問題並不大注重。

而和關洛理學和荊公新學明顯不同的是，以實證主義和自然之道為靈魂的實證派儒學，從誕生之時起，就自帶著對神學、玄學的理論優勢，因此就會擁有極強的傳播欲望。

而且實證主義本身也具有社會學的屬性，所以必然會和「通經致用」的荊公新學產生嚴重的沖突，因為實證主義社會學同樣會批判王安石開創的新政！

畢竟熙寧新政的出點雖好，但是能夠經得起實踐經驗的政策實在也不多。甚至變法的初衷富國強兵就可以被實證證明為錯誤的，如果國富就能兵強，那大宋可比西夏、大遼還有女真野蠻人富多了……

所以武好古現在推出的實證主義儒學，在理論上對於關洛理學和荊公新學是很容易取得優勢的。

而在理論上取得優勢的實證主義儒學，就可以把自己包裝成為真理了！

而真理，是有強大力量的！

真理，可以武裝思想的！

真理，應該向天下傳播的！

真理必將戰勝謬誤……

「大，大郎，你是說可以用實證之法求自然大道？」馬植聽了武好古闡述的理論，臉色也有點變化了。

他不是大儒，但是他也知道儒家不信神仙鬼怪，也知道孔夫子子是「朝聞道，夕可死」的。所以他馬上就聽出武好古「提出」的這一套「實證之道」的厲害了。