<abl aliri><r><><><r><abl>覺光離去，鹿正康放心坐禪，關於武功的事情，他有自己的看法。

自從他脫離欲界，進入色界之後，他對自身的形體存在就發生了疑惑。

他感應自己有更高條理的一種存在，而在世俗中的身軀只不外是高條理的投影，他的本質並不是現在的，亦或者是什么靈魂，而是更高級的一種體系。

他感應自己是由先天之氣凝聚的一個物體，經由時間與空間之手，讓這個物體能活躍起來，顯出蓬勃的生命力。

天有三寶日月星，人有三寶精氣神，不外在鹿正康看來，這三寶都是等同的。

日月星辰，都是天上之物，是宇宙的物質。依照地球科學的理論來解釋，物質與能量是相同事物的兩面，能夠相互轉化，這么說來，這無窮無盡的恆星，組成它們的元素，以及不行計數的行星、小行星等，再有組成它們的元素，生命與非生命，存在過或者將要存在的，都是能量的一種形式，都是宇宙的微瀾，泉源都是相同的，只是時間前後，演化快慢導致了差異。

那么精氣神也是同一種「物」的差異體現形式。

鹿正康能感受到這種「物」，但他不知如何去命名祂。

道家李耳就說過，「有物混成，先天地生。獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。」這是聖人對宇宙整體的明確掌握，將宇宙的演進體系稱為道。

釋教里有三身之說，即法身、報身、化身應身，法身即是真理佛法，也是人心中永恆的佛性，是為理法之聚集；報身是修行佛法而成的果，圓滿而庄嚴，是為智法之聚集；化身則是示顯在外為修養眾生的變化體，是為好事法之聚集。

這樣說來就清楚許多，在鹿正康看來，自己所感應到的誰人高條理的「物」，恐怕就是自己的報身，而自己的形體徐徐變為化身。

釋迦牟尼曾言，「我是已成佛，汝是未成佛，但得如是信，戒品已具足。」

人人都有佛性，人人都是佛。

所以這報身是本就存在的，而法身則是讓人通向報身的橋梁。

鹿正康懷疑報身之上更有妙理，但他現在還觸摸不到。

他就這樣溟然兀坐，直到晌午前，徐先生又來講學，這才悠然醒轉。

徐染血邁著步子，推門進入廂房，對孩子們點頷首，眯著眼，從袖子里抽出一本初學記，這已經是第二十部了，全套初學記不外二十四部此處與現實有收支，過些天就該讀完。

「梁漏刻經雲漏刻之作，蓋肇於軒轅之日，宣乎夏商之代……」他搖頭晃腦，狀極陶醉，不外鹿正康照舊以為這本初學記對初學者照舊有些太過高深。

尤其是對小孩子來說，聽這種缺乏音律性和娛樂性的內容很容易感應枯燥。

所以這些童兒從十天前就已經完全不管徐染血說什么啦，他們現在最喜歡做的事就是圍在鹿正康身邊，自娛自樂。

往常還好，這幫孩子總算尚有幾個會隨著學幾句，同徐染血有些互動，但今天，就算再好奇的小孩也徹底對初學記失去了興趣。

這幾多讓徐染血有些不快，他閉上嘴，年輕的臉龐上露出半是生氣，半是尷尬的神態，他在房間里踱步，片晌，他猶豫著，急遽跑了出去。

這一走就是半天。

當他再次泛起時，已經到了未時，差不多下午三點。

徐先生氣喘吁吁的跑過來，幾位老媽子看了嚇一跳，「哦喲！徐先生，你怎么現在來了」

「小生去舍里取書，卻是有些遲了。」他家住劍川鎮，雖然就在嵩山腳下，可山路險峻難行，對他一個書生來說，往返實在是很累的一件事。