單獨講學，問是否是他的道不能行於世，為何會困頓於此地，並依子路、子貢、顏回三人的回答分別施教。

「衛靈公問陳」一章中子路問孔子「君子亦有窮乎」就是出於此處。

說完《論語》原文，就該上章句了。朱子章句與語類里解釋這句的相似，都是說困於陳蔡時相隨的弟子彼時皆不在門下，孔子思念其相從患難之情。

這一段孔子之言後，又有弟子記錄的「十哲」，也就是孔門弟子中當時以為最優秀的十位：「德行」一科的代表有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；「言語」有宰我、子貢，「政事」有冉有、季路，「文學」有子游，子夏。

於這段則要先理清四科之間的關系，再分別講解十哲的身份。

崔燮先把章句背了，接著就引《四書大全》里「朱子曰德者行之本」，「德行是兼內外以貫本末全體底物事」「那三件各是一物」，解釋四科為何以德行為先。而後又按著《大全》解釋為何又分言語、政事、文學三科：言語是指擅長辭令，政事指擅長佐君治民，文學則指通曉詩書禮樂之意。

孔子將弟子的特長分作這四科，教導弟子時因材施教，使其各有所成就，而十哲就是這四科中的佼佼者。

這十人是誰雖然大家都背濫了，可講的時候為了拖時間，還是要詳講。崔燮也不管底下的同學聽得多么無聊，十分有誠意地從《史記仲尼弟子列傳》里引述這十名弟子的身份與符合其科目的言行。

都背完之後再引本篇卷首的「孔子曰：受業身通者七十有七人」，轉引出章句中程子所言的「門人之賢者固不止此」。曾子傳道子思、孟子而傳下儒家最正統的道統，而本章所列的十哲中尚沒有曾子這位傳教的大賢，所以章句中引程子之言為論，判定四科十哲不過是世俗說法，不足采用。

講到這里，章句終於結束。要是硬扯，還能再拉出建安七子之一的徐干在《中論智行篇》中說曾子「不得與游、夏列在四行之科，以其才不如也」，然後再以曾子再傳傳出了孟子這個「德行」科之上的聖賢，反推曾子之德才，強行打臉一波。

不過他講到這里時間已經不短了，再立個靶子自打也沒什么意思，便順勢了話頭，回身行禮，告訴教官們他已講完了。

邱祭酒含笑點頭，鼓勵了一句：「倒是不怯場面，這場講學准備得也可算用心了。」

司業也道：「講得也算詳細了。我看最難得的是他這個年紀，就有了這樣的沉穩。尋常學生頭一次上講學時都有些怯場，在下頭背得好好兒的，說不定哪里就想不起來了。他還倒能把得住要講什么，到處引證，侃侃而談，我聽著還有些言有未盡的意思……」

他看了崔燮一眼，問道：「這里這么多教官和前輩學子，你不怕么？」

不怕，主要是以前當各種代表，領國家助學金和獎學金，上台發言多，練慣了。

崔燮淡定地說：「正是在教官與同窗面前才不怕。若我沒有錯，便不怕復講，若我有錯，那有教官當場指正，我就能立刻改過，這正是好事，因何要怕？」

邱祭酒笑道：「不錯，年輕人就要有這樣的勁頭。看見他我倒想起子充了，下一章便叫他上來，兩個年輕人一起講才有趣。」

齋夫便高聲喚宏上去。

崔燮走下來，正好跟他在台前相遇，便朝他拱手行禮，同情地看了他一眼。解元倒似乎不以登台講學為苦，矮身回了他一禮，神滿面地走上台去講下一章「子曰：回也非助我者也。於吾言無所不說。」

他講得也十分自然，聲音寬洪，說話時略有些快，顯得思維敏捷，胸中藏的經史也更豐富似的。再後來上去的幾名監生都不及他講得好，崔燮記筆記都有些懈怠，只記引注，那些學生自己添加的講解就略過了。