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太興六年。
九月下。
北地的草木剛剛開始枯黃，而籌備了許久的青龍寺大論，則是漸漸的拉開了帷幕。
這一次，不僅是關中北地本土的士族子弟參加，還有來自於漢中和川蜀的，並且也多了很多山東的士族子弟。
整個青龍寺的大論, 將分為三個階段，第一個階段是普選。
普選，不僅是在選人，也是在選經。
並不是隨便來一個人宣稱自己有能力譜寫注解，就可以讓他加入注解的行列的，而需要有一個過程, 需要一個認證。
這個認證二字, 是不是有一種比較奇異的味道？
龐統等人並沒有像是斐潛一樣經歷過後世的那種以認證服人的事件, 但是並不妨礙這些頭腦一流的家伙立刻參透了其中的奧妙，三下兩下就搭建其一個認證的框架來。
斐潛在一旁看到了也只是笑。
畢竟和後世那種登峰造極的認證相比，當下的環節基本上來說就是小兒科了。回想起後世那些令人恐懼的各種認證，比如什么肉夾饃胡辣湯，只要沒有所謂認證的膽敢多加兩三個字，呵呵，就往死里搞，至於搞完了會不會反倒是對於這個銘牌有害，那就不管了。一切都向前看么，過去的錯誤就讓他過去罷。
選經，也是如此。同樣需要認證。
在大漢，因為今文經學的昌盛，或者說是猖獗，導致有很多經書都是莫名其妙的, 或許同樣一個名字, 在不同的地方不同的家族里面就是不同的版本。這個問題在熹平年間已經是非常明顯了, 也導致了不少的矛盾，以至於最終出台了熹平石經。
作為繼承了老丈人遺產的斐潛，自然將熹平石經之中的作為標准模板, 列入了正經的行列。當然只有這些正經，是不能滿足不斷洶涌而進的這些士族子弟分配的，就比如鄭玄一個人就想要占據三禮
所以必須要有一些旁經，或是稱之為傍經，反正意思差不多，就是在正經之外的那些經文，而且參選的數量也有限制，最開始的時候只有十本的名額，結果便是根本不夠分配，差一點豬腦袋打出狗腦花來。
按照這些參會的士族子弟的意願，他們甚至願意選出上百本不同的經書來，然而很顯然斐潛並不會滿足這些家伙的無聊願望，只是酬情增加了兩個的名額。
這些家伙自然又是不滿，再鬧，表示至少要想孔子有七十二賢一樣，有七十二本的經文，然後被斐潛一巴掌扇了回去, 表示十二這個數字是代表了天地輪回，歲月更替, 難不成孔子要比天地還大？
於是這些人就只能是無可奈何的接受了這個結果，並且開始為了十二根肉骨頭相互撕咬打了起來
於是在青龍寺之中，就自然而然的形成了一個個的小團隊。
這些小團隊內部，未必所有人都相互認識，有可能是根本都不熟悉，但是因為相互之間學習的經文比較相近，於是就漸漸的湊到了一起。而在這樣爭奪肉骨頭的過程當中，山東士族子弟就感覺到了數量上的薄弱所帶來的的力量上的差距。
因為斐潛這一方的士族子弟，明顯多余山東遠道而來的人數，所以在很多時候，這些山東士族形成的小團隊又不得不再次放下相互之間的隔閡，組成更大一些的團隊，來和斐潛這一方的士子競爭
原本冀州士子認為豫州人只會躺倒在帝鄉身上吃老本，而豫州子弟覺得冀州佬狂妄自大不知收斂，然後冀州和豫州的人又鄙視青州人一身的海腥味，徐州人都是鄉下人，反過來青州人徐州人覺得冀州和豫州天天拿著他們繳納的賦稅，吃喝玩樂還不干正事
而現在么，這些人又有了一個共同坐在一起的理由。
飲酒而談，尚始而歡。
然後肚子里面轉悠著各自的主意
酒肆中有一名士子，正在大聲而論，有的人在聽，有的人沒有在聽。
這種情形在青龍寺，在長安城，在陵邑之中，都是常見，畢竟才剛剛開始普選，很多士族子弟都希望自己的經書能夠入選，自己也就能夠順理成章的進入正解的環節，而想要讓自己的經書讓更多人知道，那就不可能悶著，什么酒香不怕巷子深了，甚至恨不得將自家的酒直接往旁人的鼻子下面塞！
在青龍寺之中，才剛剛舉行了一場規模較大的聚會，酒肆之內的話題自然就是圍繞著之前的大聚會的許多消息，相互議論紛紛。
這一次正解大會，擢選之人為何不論名望，只論經學？一人略帶了一些憤慨的說道，吾有一友，乃郡縣名士，鄉野大賢，遠近皆聞名之，如今竟然不分名望高低，使得無名之輩得同台而論，豈不是明珠混於魚目之中乎？
旁邊一人倒也不在意此人是不是屬於無中生友的類型，他更在意的倒是另外的一件事情，經書繁浩，如淵如海，此番普選，又怎生選得過來？難不成大儒之賢不可一言而定？偏偏要如此大費周章？
聽聞此次普選，鄭公當之無愧之外，水鏡先生倒也名無其實，其余之人便是相爭不下，川蜀漢中也有多人參選，欲取一席之地也！可惜我山東大儒甚少至此！
鄭公豈非山東之士乎？
呃？！
這個我是說，比如北海孔氏
孔氏？呵呵，哈哈
汝好生無禮！有言便說，譏笑何意？
二位！二位，稍安勿躁，都是一家之人，何必爭執不下，反倒是讓旁人占了便宜？今有聞，說是有正解首席，次席之位，某倒也是能多少知曉其意，只不過這正解委員一職，這委員二字究竟是怎生說法？
旁邊一人則是說道，委員，便是委以重任之人也，又有窮源意委之意，如今經文正解，豈不是正當如是？驃騎以之為名，倒也恰如其分。
哦，如此說來，倒也恰當。
多些解疑，兄台高見
哪里哪里
嗨，諸位！嗨！諸位！又有一人立起身軀，朗聲說道，鄭公威名四海，此等首席倒也名副其實，這水鏡先生么，嗯，不談也罷，次席也是無礙，但是這另外兩次席之位，又怎能是任由川蜀河東瓜分？
川蜀之中，何可稱大儒？
就是就是，川蜀本無學士，乃文翁遣相如傳七經，如此說來，川蜀之士當尊稱吾等為師叔
哈哈哈
文翁是西漢之時的川蜀太守。在漢景帝年間，不僅是在農桑上有所建樹，開湔江口，灌溉繁縣農田近兩千頃，大力發展了川蜀的水利事業和農業生產，同時他也在川蜀之中建立學校，興辦教育，並選送蜀郡俊秀之士張叔等一十八人去京師從博士學習，歸蜀後教授生徒，因此大部分的漢人學子都認為，川蜀的文化興盛，就是從這個時候開始的。
但是實際上，並不是如此。
雖然說文翁確實對於川蜀的學術事業貢獻很大，但是川蜀學風之興，卻是由來已久，並非是從文翁一個人身上開始的，而是川蜀之中原本就有一些淵源傳承。
川蜀之地，其實在漢家學子心中，和隴西隴右其實差不多，都是屬於鄉下人的地盤，是文明未開化的地區，這也不是說完全的貶低，畢竟川蜀之地和關中中原等繁華區域，經濟和文化上確實是有一些差距的。
正是有這樣的差距，所以川蜀文化之中，並不可能由一個文翁就能在一朝一夕之內彌補起來，所以在漢武帝之時，忽然出現了司馬相如、王褒、楊雄這三位雄踞漢賦高峰之上的漢賦大家，就難以全數都歸功於文翁身上。
其實司馬相如等人，是因為川蜀有過好幾次的大規模的移民活動。秦始皇統一六國之後，為了政治上的統治考量，曾經將六國的豪俠貴族富商等大族，遷往川蜀，這其中自然也有大量的讀書人。
在西漢初期，在政治斗爭之中失敗的，也常常被流放到了川蜀，甚至更遠的區域，這些流放的政治斗爭的失敗者，也給川蜀帶來了各種文化技術，其中免不了也就有儒家文化，黃老之學等等。
同時在加上司馬相如等人在那個時候，剛好契合和漢武帝的政治需求，和當時在政治朝堂之上的那些黃老之學的人並不相同，而且司馬相如等人也發現了這一點，便是激勵的配合漢武帝進行鼓吹。其實也就是符合了漢武帝心中的春秋大一統，漢家六合風，九州共貫文，漢武帝不僅是要在政權上加強統治，而且也要在精神文化上進行一統。
從這個角度上來說，漢代川蜀的儒家文學人物，是先天渴望著和政治媾和的，因此在斐潛召開了第二次的青龍寺大論之後，這些川蜀之中的人物，便是絕對不允許錯過了
管寧在一旁獨坐，等吃喝完了之後，便是微微搖了搖頭，招手叫來了伙計，結算了餐費，便是站起身，向外而去，並沒有對於酒肆之中那些山東士子的串聯商議，說是要去川蜀士子的講經會上砸場子有什么興趣。