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長安。

青龍寺。

經過一段時間的醞釀，以及某些小學者，年輕儒生等等的鋪墊，在長安青龍寺之中，鄭玄也准備開始登壇正解了。

鄭玄登壇之前，幾乎所有其他人的活動都停止了下來，就像是在變奏曲之前的短暫平靜，亦或是大佬出場的時候的下意識的藏拙。

對於大部分的漢代學子來說，鄭玄是一個不可攀越的高峰。

這一點，即便是水鏡先生多年一邊磨牙，一邊念叨，也依舊無法將其超越。有些時候，不是說純粹的努力就可以做到一切。基本上來說，若是成就一番事業需要一百分，那么個人的努力至少占據其中八十分，但是八十分往上，就是個人天賦了

比如說，有的人擅長數學，心算能力十分強悍，進超市買東西都不用收銀台，就可以算出最終的錢款，有的人卻遇到計算就麻爪，算了上一個數字便是忘記了下一個數字，沒了計算器簡直就是人生灰暗。或許後者通過大量的努力，可以達到前者的七八成水准，但是想要繼續往上，就很艱難了。

儒家經文也是如此，如果說要通讀背誦，達到七八成的水准，花費苦功夫，一年不成兩年，十年不成二十年，總歸大體上能成為一個書蟲的，可是要從書中靈活應用，旁征博引，甚至相互印證，推陳出新，就不是所有人都能做到的了。

鄭玄在當下大漢，幾乎就是站在經學上頂尖的人物，這不僅僅是鄭玄能熟讀背誦經書，而是鄭玄可以融會貫通，抵達儒學大成境界。

惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國是也

鄭玄坐在高台之上，侃侃而談，每說一句，便是由其弟子國淵於側再次高聲誦讀，以便讓周邊的子弟都能聽聞。當然持續大聲呼喝是一件很費嗓子的事情，一般人還做不來，三下兩下就呲了，而國淵顯然之前多少是練過的，因此聲音不僅是洪亮，而且咬字清晰，即便是離得遠的，也是能大體上聽清楚。

之所以說大體上，是因為鄭玄說一句，低下便是多少有人下意識重復的，有人感慨的，有人忍不住要顯擺的，即便是每個人的聲音再低，到了外圍也就嗡嗡嗡一片

另外一點，各地口音略有不同，關中雒陽的口音顯然是大漢正統，而邊緣地區的么，也就自然自能是去適應了。

在高台另外一側，間隔著圍牆和回廊的一間廂房中，有兩人正在側耳靜聽。

桌案之上，清茶蘊蘊。

斐潛當然是沒有坐到台下去。一方面是避免出現什么領導先走的情況，另外一方面也是為了能聽到真話，不至於斐潛到場裝修粉飾，斐潛離開立刻連旗幟都撤走。

因此斐潛誰都沒通知，偷偷帶了許褚和些許護衛，就和龐統遠遠的躲在青龍寺偏殿當中的小廂房之內，一邊喝茶，一邊聽著高台之上鄭玄的講課。

三禮，是儀禮、周禮、禮記。

前兩者，是漢之前就有了，而禮記則是在漢代的時候出現了，大概和孝經差不是很多。

當然，三禮據稱是周公所著，然後經由孔老夫子論述，其弟子記載。

但是么，和漢代大部分的經文一樣，這個事情，其實不太靠譜。

周公他老人家太忙了，不僅要治國理政，還需要帶兵打仗，然後家里面還要生一堆孩子，順帶視察地方，然後還要在百忙之中抽出時間來著書，比如寫個平安經呸，是易經，還有周禮，還要幫人解夢

睡個覺不安穩了都要找周公，你說周公忙不忙？

所以在這些書籍之中，有一部分是周公寫的，這倒是沒錯，但是要說所有的都歸到周公頭上

這不就是跟後世某人一樣么，什么話都是他說的。周什么人你坐下！你捫心自問，難道你自己說過那么多話，誤會你一句兩句的，有什么問題么？

周禮一書，在漢代初期么，是叫做周官，直至王莽居攝時，才改為周禮，然後沿用到了現在，至於為什么老王同學要改官為禮，這個心思么自然大家都知道。

漢代的周禮是河間獻王劉德從民間獲得此書

然後不得不說這個劉德了，嗯，沒華，就劉德二字。

劉德是劉啟次子。他和長子劉榮，都是同母而出，劉德之下還有一個弟弟，兄弟三人都是一個母親，占據了劉啟皇家血脈的前三。

但是很有意思的是，劉啟之後，是皇十子繼承了大位，也就是大名鼎鼎的漢武帝

而作為皇長子，劉榮，則是因為其暴躁老母栗姬一頓騷操作給拉下了水，最終被廢，連帶著劉德也被發配到了河間。

就是這樣的背景下，一個河間王，卻在儒家之中獲得了大量的聲望，不僅是親自接見普通的儒者，甚至連自己吃食的標准都不超過賓客。然後，劉德給劉徹獻上了周禮

劉徹笑眯眯的接過，旋即扔到了秘府之中冷藏。直至漢成帝期間，劉向、劉歆父子校理秘書，才重新將其羅列出來。

其中原由，自然是可圈可點。所以若說是周禮真是周公他老人家親自寫的，這就呵呵了，但是也不能說全部都是假的，畢竟當時孔子也周游列國好生推崇了一番周禮，嗯，從這個方面來說，當時劉德獻周禮，然後劉徹扔周禮，都是打得一手好牌啊！

就像是當下，斐潛將鄭玄推到前面去打牌，其實也幾乎是類似的目的。

周禮是什么，簡單來說就是做官的規矩。

三禮之言，非鄭公不可啊斐潛聽了一會兒，有些感慨的說道，若是論純熟背誦，這守山學宮之中，怕是能者多矣，然欲求精通博引，引經傳史籍等，諸子百家之說以正其解怕是天下難出其右也

龐統也是點頭，然後說道：便如這句，使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之，鄭公引老子之言而解，聖人無常心，以百姓心為心，便是絕妙。治民，當重民心，古今未有遺民者而可為治是也

斐潛頷首。

鄭玄不僅是熟悉三禮，精通黃老，甚至對於法家農家兵家天文歷法等等都有一些涉及，於是在講解三禮的時候，時不時牽扯出這些內容來，進行講解，引起台下陣陣的議論和驚嘆。

又是聽了一會兒，斐潛忽然笑道：這里鄭公改了

龐統也是側頭而聽，片刻之後也跟著笑了起來，說道：對，和上次鄭公所言已是不同了。

說起來，鄭玄當下改變了說辭，還是因為斐潛。

讖緯。

這個玩意，在斐潛一力的拉扯之下，終究是和正經的文學分開了些許，雖然沒有完全被切除，但是和之前那種寄生狀態強了不少。

宗教就是宗教，學術就是學術。

暫時生產力、認知水准達不到，可以將一部分未知的東西歸於宗教神秘學，但是不能說依靠神秘學去解釋一切。因為人性都是懶惰和貪婪的，若是發現有省事的途徑，那么自然就會選擇省事的方式，而什么都不解釋什么都歸於神秘的宗教體系，顯然就是一個比較省事的途徑，那么還需要費勁去研究發展新科技干什么呢？

等到宗教權柄大了，燒死的不僅僅是白尼老哥，啊？沒燒死？就當燒了吧，反正燒烤這個事，宗教很熟練。

而且這里面還有其他的問題，斐潛也正在布置當中

原先鄭玄在和斐潛第一次講述禮記的時候，作為預演也好，先期溝通也罷，鄭玄也是收到了之前的一些風氣影響，用以讖緯來注解周禮並用於建構其禮學體系。