斐潛微微點著頭，表面上似乎在聽郭圖的匯報，對其這一段時間收集文獻的辛苦表示肯定，但是實際上斐潛更多的是將心思放在尋找一些相關哲學方面的東西。

一個非常有意思的事情，是當東方老子孔子墨子荀子等人百花齊放的時候，在西方也有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等

想要轉譯這些大家伙的文章難度是很大的。

一方面是書籍難以獲得，另外一方面則是思維模式有所區別。

為什么斐潛想要先找哲學呢？

因為哲學是抽象的，它不分東方西方，它研究的是世界的本源與真理，而本源是朴素存在的，真理普遍適用的——所以不論東西方，一切智者的智慧活動，最後都會升華為對哲學的追求。

在這個方面上，比較容易達到東西共通。

而像是什么建築學或是算術之類的東西，不是不重要，而是還要往後面挪動一點，畢竟這些專業性太強的書籍，在大漢當下，甚至在後續的封建王朝之中，很容易就被掃到奇淫技巧一類里面去

所以只有先解決了思想上的問題，其他的問題也就好辦了。

思想，離不開哲學。

百家爭鳴，老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韓非子、鬼谷子等等等等，他們的學說豐富多彩，各不相同，但有一個核心思想是一樣的，這些百家都是在對這個世界本源的表述認識，是對人類的嚴肅剖析，是對生命意義與道德實踐的探索，是最璀璨的東方哲學。

這一點是無可厚非的，但是也帶給華夏一個比較頭疼的問題，就是唯心太盛，以至於後世還時不時的會聽到類似於什么心有多大，舞台就有多大、死生有命，富貴在天等等的名言。

雖然說在諸子百家之時，諸多大家對於唯心和唯物的對立也有一些闡述，但是很遺憾的是，大多數都偏向於唯心。

比如孔子說生而知之者，上也；學而知之者，次也，他認為老子那樣的聖賢，都是生而知之的，不需要去學習天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同時也認為自己沒那么厲害，還需要學而知之，所以還要對外界事物多聞多思，以免學而不思則罔、思而不學則殆，可以說他是最矛盾的唯心派。可是後世大部分儒生都在表示，孔老先生您謙虛，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指導，啥都是微言大義啊

孟子更進一步，認為人應該反求諸己，即探求自己的內心世界，以擴充原本固有的良知、良能，從而達到不慮而知、不學而能的聖賢程度，是最虔誠的唯心。後世跟著孟子走的家伙看到這，就將書一摔，唉呀媽呀，我還看個屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，這我太懂了，至於遇到問題怎么辦，請去找我的國務卿

而被孔子推崇的老子，則是主張絕學棄智，用靜觀、玄覽的方法，去體驗無形無名的道，以達到與天道同玄的境界，便可不出戶，知天下；不窺牖，知天道了，是最為神秘的唯心派。

至於那位分不清自己是蝴蝶還是庄周的庄周，直接陷入了懷疑論、不可知論，完全否定客觀姓，可謂是最徹底的唯心

百家有唯物么？

也有的。

墨子，荀子。

但很遺憾的是，墨子就不用說了，他是被打壓的太重，而荀子的理論又和董仲舒的天人感應相違背

天行有常，不為堯存，不為桀亡。

光這么一句話，荀子就站得高了，他提出了制天命而用之的光輝思想，認為與其把天道看得非常偉大而仰慕它，倒不如將其當作一種物來畜養它，控制它。與其順從自然而頌揚自然，為何不掌握和控制自然的變化規律來利用它？

如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為自己服務，強大自身，戰勝自然呢？

天子一看，這還了得？

正是因為如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同時其言論也是被篡改和修正，使之符合於封建王朝的統治需要。

敬畏天道，但不能盲目恐懼，自強不息，但不能盲目自大。

這是斐潛覺得一個學者應該擁有的，而不是片面的強調唯心。

在這種認識論的指導下，斐潛對於他所認知的歷史，進行了反復的推敲與思考，斐潛他發現從西漢以來，華夏文明的進步速度便是放明顯緩下來，尤其是科學的發展，甚至影響到了後續的封建王朝，呈現出一種相當緩慢，甚至可以說是停滯的狀態，這必然是在西漢某個時候出現了大問題。

這個大問題的指向，就是董仲舒。

所謂罷黜百家、獨尊儒術，是個學術上排他，政治上的禁錮，更是哲學上的謀殺，以孔孟之名義，謀殺墨荀。自此華夏學者儒生的主流，便是進入了徹底的唯心階段，間或有一二唯物的喊聲，也激不起太多的浪花。

天人感應，便是鞏固了天的至高無上，從此華夏之民也封閉了對於天地的好奇心，反倒是去追尋那聖人之言，唯心無物，皓首窮經，向自己的內心世界探求，擴充自己內心固有的良知、良能，或許某一天，會得領悟天道，然後便可了解這世界上的所有的奧秘，看透所有偽裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸於掌握

就像是大多數的政策法律法規都有局限性，時不時需要修改和調整一樣，董仲舒制定那些理論的時候未必就有千年的禍心，但是他所提出的那些東西，也確實應該調整了。

而青龍寺大論先正經，後正解，眾多人物輪番上台，一步步的鋪墊，最終就是要掀翻白虎觀，打破董仲舒所帶來的禁錮！

但是這個調整，不是說斐潛一個人說了算。

歷史是有慣性的。

廣大的漢代民眾，多數都還是文盲，而掌握知識的大部分士族子弟，儒家弟子又都是幾代人，十幾代人順著董仲舒指出來的歪路走過來的，現在要是斐潛大吼一聲說你們都走錯了，這些人是相信自己的父輩祖輩，還是相信斐潛？

所以，要有一個敵人。

漢武帝當年為什么找董仲舒，是因為漢武帝當時內有藩王鬧分裂，外有匈奴打秋風，現在么，其實也差不多。

各地諸侯林立，外界么，雖然北疆和西域被斐潛打得差不多了，但是還有西域之西，南疆之南，北方大漠冷颼颼么

可多之士？斐潛的目光停留在了一卷羊皮卷上。羊皮卷上面貼著一張字條，是初步的翻譯和其要點整理。

前一兩批收集而來的外文文獻很是雜亂，同時也不確定是有些什么價值的，甚至有可能是某個人賬本或是對於某個地方的記載，又或是閑暇的故事，像什么一千零一夜什么的

斐潛雖說經過後世的陰溝里洗的教導，看著當下這些番邦文字雖說是有些像是abc，但實際上並不是，甚至還有像是蚯蚓爬一樣的文字，或許是阿拉伯文字？斐潛也不太懂。

但是斐潛知道人名，所以在挑選了幾個類似的番邦文字羊皮卷之後，看到了這個可多之士，似乎有一種莫名其妙的熟悉感

然後，斐潛拿了起來。

漢隸書寫起來，就是端庄大氣，筆墨清晰。當然，更重要的是在羊皮卷外面的這個標注上面寫著，收於西域胡商，費二十金。乃泰西名士所言之錄，未知其名，音類可多是也，故記為可多之士。其言類名學、辯學也，或可一觀。

可多之士？斐潛低聲嘀咕。怎么像是什么飲料的牌子？還是什么噴射快餐店的旗號？

一旁的郭圖眉眼明亮，見斐潛對於這個可多之士像是比較感興趣的樣子，連忙上前說道：屬下聽番胡所言，此卷乃指不至，至不絕之意也，類名辯之術

叫明白這個文字的胡人來斐潛翻開羊皮卷，里面歪七扭八的字體，看著有些熟悉，但是實際上拼湊到了一起，卻完全不認識。想必當年棒子和矮子在看見華夏文字的時候，也是差不多一樣的心情。

不多時，一個滿臉大胡子的胡人來了，見了面又是想要去親吻斐潛的靴子。看的一旁的郭圖眉眼直跳，不知道是覺得他自己確實是拉不下臉來做這樣的事情，還是覺得當初自己招攬這個大胡子為什么沒來親郭圖自己的靴子

可多之士的？斐潛確認。

&%￥胡人卷著舌頭咕嚕咕嚕，然後又用別扭的漢語解釋。

胡人顯然也不是非常擅長漢語，每講一個字，似乎都是要卡一下，音調怪異，讓人感覺就像是在講什么one car come，one car go，two car pengpeng一樣的讓人難受。

但斐潛在其中，聽到了一個讓其熟悉的音節，又是追問了一下，低聲自己念叨了許久，略微恍然，又是再次確認，便是忍不住眉眼一跳。

這還是華夏習慣導致的問題。

大漢名字是兩個字，然後加字。士族子弟莫不是如此，所以自然也就以為這個著書之人也是士族，當然也就是兩個字的音節。

但是實際上，這是一個多音節的名字。

如果斐潛沒有猜錯的話，這個被郭圖等人以為叫做可多的人，其實應該叫做亞里士多德，至於為什么會變成了似乎風馬牛不相及的可多

鬼知道。

但是斐潛知道，可以摻雜私貨的家伙，找到了。