倒不是說呂布一下子就進化成為了多面手，而是李儒給呂布留下了不少的遺產。

呂布不懂得李儒的那一套章程究竟是為了什么，但正因為是完全不懂，所以呂布根本就沒有任何想要修正改變的想法，在李儒去世很長一段時間之內，在呂布麾下的那些人就按照原本的分工，管民政的管民政，練兵卒的練兵卒，就連修建西海城的工程也沒有什么停滯，再加上西域和長安的貿易往來，繁榮的商隊也才來經濟上的收益。

另外的一方面，西域這些各個的小國，雖然說名義上是投降了大漢，但是實際上並沒有說立刻改變成為大漢的形狀，在各個歸附的西域諸國之內，大部分依舊依舊是原先的人在管理，只不過其進貢的對象從貴霜變成了大漢而已，因此對於這些諸國來說，沒有什么特別作為不瞎折騰的呂布，反倒是最好的統御者。

於是乎，在西域之中，就形成了一個非常有意思的局面。

似乎是歸屬大漢了，但是似乎又沒有改變什么。

呂布常常被人說是胸無大痣，但是他具體有沒有痣不好說，但是呂布耳根軟倒是真的，之所以耳根軟，其實是沒主見。

因為沒有主見，才會是旁人說什么就是什么，沒有多去思考和探尋，更談不上有什么長期的規劃了，在這樣的情況下，呂布很多時候是比較隨意的，想到一出就是一出，沒想到的也就沒想到。李儒還在的時候，多少還好一些，而隨著李儒西去，西域的很多問題就慢慢的暴露出來了。

在呂布駐扎的營地大帳之內，這幾天之中，各種各樣的人一撥撥的前來，多是西域諸國的各地豪強，有的是高鼻深目，有些則是黑發卷曲，也有類似於是高額骨扁平鼻子，相貌不一，語言也不一致。

在這些人當中，最為顯目的，則是貴霜人。

而在貴霜人之中又是地位突出的，並非是持刀拿槍的將軍或是武士，而是剃度的僧侶……

沒錯，貴霜的大師，佛教的高僧。

長安有青龍寺大論么，呂布就琢磨著自己也要搞一個什么大論，結果剛好就有貴霜的高僧來了，便是在西海邊上，搭建出來連天一般的營寨，邀請了西域諸國之人，一同到了西海共襄大會。

漢代是從漢明帝的時候開始有佛教的，但是實際上佛教在秦始皇的時候就來了。

當時阿育王正式派遣高僧加釋利防等十八人，攜帶佛經來到咸陽傳教。當時秦始皇見其相貌迥然不同、言行舉止怪異，便把釋利防等人囚禁起來。不過秦始皇並沒有殺這些人，而是『王怪其狀，捕之系獄，旋放逐國外。』

現在於西海之畔，正在登壇授講的，正是佛教高僧。所講述的故事，也正是阿育王黑轉白之事。在佛教高僧的描繪之下，阿育王無論是登基之前斬殺了九十九位競爭者，亦或是在登基之後縱橫身毒大陸，擊敗了九十九個部落，征服了一切，可謂是『拔刀成王』，然後又是在佛法的感召之下，一朝頓悟，皈依沙門，以大慈悲破了殺戮業障，又可謂是『棄刀成佛』雲雲……

高僧講得是繪聲繪色，眾人也是聽得搖頭晃腦。

呂布顯然也對於這個故事很感興趣……

不用擔心語言的問題，因為西域是個大雜燴。

原本西域是有土著的。因為西域地區長期是處於東西方經貿、文化交流的大通道絲綢之路的中心地段，所以這一地區的人群在人類學上呈現出東亞與歐洲之間的混合特征。只不過在西域考古學上並沒有發現有舊石器時代的一些遺跡，說明西域可能在舊石器時代並沒有人類活動，而是偏向於新石器晚期，亦或是青銅時期，西域才出現了人類活動的跡象。

因為人類部落聯盟開始向國家雛形過度，從散亂到統一的大進程大方向是不可逆轉的，使得西域漸漸成為了各地戰敗者的收攏地。

古歐羅巴人種。

古阿富汗，古印度人種。

古地中海人種。

古蒙古人種。

不同人種的古墓，在西域這一片隨著考古挖掘顯露出來，也證明了西域確實是一個長期存在於混亂無序，並沒有一個統一的人種，以及相對來說比較不安定的區域。

因為人種的不安定，所以西域的政權就難以安定。

其實，這種不安定，華夏也曾經有過。

幸好的是，華夏有一個倉頡。

可以說，倉頡親手為華夏大一統的墊下了非常堅固的一塊基石，就是文字。因為是象形會意，所以即便是各地之人對於同一個字有著不同的讀音，但只要是能寫下來，就可以沒有身什么障礙的進行溝通。

在周邊所有一大片，以字音為基礎的文字里面，唯獨只有華夏的文字，是以象形會意之字，走出了一條截然不同的道路。

古埃及古印度古巴比倫古瑪雅，還有像是東巴人也有自己的象形文字，但是要么是傳播的過程被打斷了，要么就是范圍太小無法形成影響力，唯有華夏的象形會意的文字成為了王朝的主流，並且一代代的傳承下去。

所以，在大漢當下，在西域之中，象形會意文字和西域之前所留下來的貴霜文字相互交疊在了一起……

所以西域之中通達各種語言的都有，相互之間翻譯問題也不大，總是能找到一些人來作為溝通的橋梁，比如將貴霜文轉變成為漢語。

貴霜帝國的文字主要有兩種，佉盧文與希臘文。這兩種文字在貴霜權柄交替的時候，產生了沖突，而流入西域的文字，有一些是佉盧文，或許就是貴霜國內相互派別爭斗之下的失敗者逃亡到了西域此地所帶來的。

大夏，到大月氏，然後再到貴霜。

『大夏在大宛西南二千余里媯水南。其俗土著，有城屋，與大宛同俗。無大君長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰。善賈市。及大月氏西徙，攻敗之，皆臣畜大夏。大夏民多，可百余萬。其都曰藍市城。有市，販賈諸物。其東南有身毒國……』

這是在史記大宛列傳之中的記載，但是這並非是華夏最早接觸大夏的文字記錄。

早在春秋時期，齊桓公就曾經『西伐大夏，涉流沙』。秦始皇年間所作『琅玡台頌』中也曾提到『西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過大夏，人跡所至，無不臣者。』但是這些『大夏』或許並非是同一個大夏，很有可能只是一個西域的游牧部落，『吐火羅』的轉譯。

最早的時候，貴霜還想過要和大漢和親，然後被拒絕了。

當時任西域都護府的班超，根本看不起這個什么自稱為偉大的『救世主』，認為其不過是那個犄角旮旯的土撥鼠而已，拒絕了其和親的請求。然後這個偉大『救世主』憤怒的派大軍壓境，要給班超一個教訓。

結果就被班超帶著大漢兵卒和西域附從軍，以誘敵深入之策將大月氏軍圍困，並迫使其遣使投降，才算是搞明白了原來大月氏已經被貴霜一部所統御了……

正是因為有這么一段的歷史，所以貴霜人對於大漢總是心懷著一種既恨又怕的心理，即便是後來偷偷摸摸的侵占了西域，也不敢繼續往大漢境內派兵。

後來，呂布來了，打跑了貴霜人。

和大漢一樣，因為體積大了之後，行動就遲緩，並且腐化了的貴霜，並沒有立刻能反應過來，隨後也分成了兩派爭論不休，經過了很長之間之後，才算是得出了一個結論，不出兵。

因為貴霜當下也困難著呢……

但是不出兵，並不代表著貴霜就完全放棄西域這一塊的土地，貴霜選擇了一個新的模式，就是出動宗教。

佛教。

道友請留步，你與我佛有緣啊！

因此，這些佛教人士，就出現在了西域呂布此處，也給西域帶來了一些額外的變化……