，起了身，嘴里還在念叨，人卻跟著虎皮肥麻雀隨了去，那腰還彎著呢，小圓肚子中間梗著，調皮著呢。

走走走，

肥麻雀走到假山中央，似乎又覓到食，又吃，

夏又不遠處盯著它，眼中似奸笑，她可能想捕捉它，似本能，看見肥的、比她弱的有捕捉的本能……

卻，

夏又突然發現，那肥麻雀邊啄邊發出「嘟嘟」之聲竟然有點小回音……也不奇怪嘛，它正站在一個幾乎包圍處的中央，有點回音很正常。

夏又來了趣兒，本就沒停的嘴聲音大了些，「佛教的第二特殊魅力，在於立論的痛快和透徹……」又大些，「人生和生命課題如此之大，如果泛泛談去不知要纏繞多少思辨彎路，陷入多少話語泥淖。而佛教則干凈利落，如水銀瀉地，爽然決然，沒有絲毫混濁……」更大些「一上來便斷言，人生就是苦。產生苦的原因，就是貪欲。產生貪欲的原因，就是無明無知。」越來越大，越來越大！「要滅除苦，就應該覺悟：萬物並無實體，因緣聚散而已，一切都在變化，生死因果相續，連「我」也是一種幻覺，因此不可在虛妄中執著。由此確立「無我」、「無常」的觀念，抱持「慈、悲、喜、舍」之心，就能引領眾生一起擺脫輪回，進入無限，達到涅盤！」

天吶！

簡直如抵達小西天一般！

夏又那脆軟如新鶯出谷、如燕歸巢的嗲音，念出如此梵音，響徹小小的空間，竟然有如此撼動人心之力！！

忽然，

「誰在那里？」

夏又立即閉嘴，驚恐回頭，

元首剛好微彎腰看過來……

☆、

韓自離來仰德離宮兩日了，一如既往輕裝簡行。他的理念：屬於自己的時間，且就完全屬於自己，不必搞得大張旗鼓，否則，就真叫勞民傷財了。

這次來仰德。他的心情不知怎的總有些傷冷，或許跟父親的忌日臨近有關。

他的父親70年前降職至詠州，他在那里呆了10年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，地方官員時時監視。災難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災難也給了他一份寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。於是，他進入了最佳寫作狀態，天朝文化史擁有了《詠州六記》和其它篇什。華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。

照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他骨子里有家族野心的根，他已實現了自己的價值，卻又迷惘著自己的價值。詠州歸還給他一顆比較完整的靈魂。但靈魂的薄殼外還隱伏著無數誘惑。這年年初，一紙調令命他返回帝都，他還是按捺不住，欣喜萬狀，急急趕去。

經過汨羅江，屈原的形貌立即與他自己交迭起來。他隨口吟道：

南來不做楚臣悲，

重入修門自有期。

為報春風淚羅道，

莫將波浪枉明時。

現在韓自離讀起這樣的詩句還是挺不舒服。父親提到了屈原，有意無意地寫成了「楚臣」，倒也沒有大錯。同是汨羅江畔，當年悲悲戚戚的屈原與今天喜氣洋洋的父親，心境不同，心態相仿。心底里認同：個人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網絡中的一點，只有戰栗在眾齒交鑠下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的坐標，只有種種倫理觀念的組合和會聚。不應有生命實體，不應有個體靈魂。