沈哲子聞言後便點點頭，示意顧昌坐在了他的坐席，顧昌入席後便又對眾人稍作解釋：「無局則不成茶，茶之局自有千態，入局主客不同，則局自不同，請諸位移席入局……」

茶局作為一個概念，倒是比較借鑒江東舊年所盛行的清談形式，作為茶局主侍自然是局中核心，通常由主人擔任，客人中又分為主客、賓客之類，分作品局、斗局之類。這其中斗局又有著很鮮明的競技色彩，由主客提出茶的味道概念，以詩詠之，而主人則領略意味，用不同的茶將之體現出來。

在場這些河北鄉流哪見識過河洛盛行的茶藝之道，因是即便設局，也只能是形式相對簡單的品局，沒有那些花活的限制，帶嘴品嘗即可。

當然就算是真正的品局，入局賓客在品嘗完之後也要奉獻自己的技藝來回報主人，或詩或賦或歌或舞，甚至舞劍控馬斗矢角抵都在此列，只要能夠獲得贊譽，就無愧主人禮待。

河北鄉人們抱著開闊眼界的想法，在顧昌的安排下各自移席入局，席位分布的錯落有致，算是比較常見的繁花陣，賓客無有高低，每個人在自己席位上都能看到大將軍的位置，也是對侍茶者的技藝全方位的展示，雖然局面簡單，但卻不是誰都有膽量受此考驗。

之後各種弄茶器物一一被送上來，器物樣式、用途各不相同，材質則以竹、瓷為主。所謂以茶養廉，器不尚珍，竹質朴，瓷質脆，朴質琢雅，脆質需慎，茶藝首重修心養性，若是所使用的竹器粗陋不堪，侍茶過程中瓷器叮當作響，那自然就是貽笑方家了。

大將軍洗手潔面，復歸席中，還未及有所動作，單單看到茶案上那些琳琅滿目的器物，在場眾人已經目不暇接，原本心中縱有什么不以為然，此刻也都是盪然無存，乃至於生出一種自身粗鄙不堪、自慚形穢的局促感。

沈哲子入席之後，便察覺到氣氛的變化，心中不免一笑。所謂的茶道概念，雖然是由他提出，但真正將之充實豐富起來的，還是從江東到河洛那些風雅時流們。

以器奪人，單單這些器物擺設出來，便給人以不明覺厲的感覺。一如周禮繁雜，純粹就是閑得蛋疼的貴族琢磨出來折磨人的，所謂禮不下庶人，真正有正經事做的人誰有精神去琢磨那些繁瑣至極的禮節，但並不妨礙覺得這件事格調挺高。

「洗。」

入席之後，沈哲子側首看一眼左席上的顧昌，顧昌神色凝重，抬手端起一座瓷瓮，僅僅只是一個倒水的動作，但是由於其人神態庄重便令觀者不由自主將注意力集中在那水流上，茶案自有洗池沖洗器物，而沖水的手法也有講究，先灑又淋再沖後覆。

在洗池翠色背景映襯下，顧昌手腕用力，瓮中清水循著慣性飄灑落下，大將軍則以竹尺挑起器物於這水簾下翻洗浸透，惜水如油，講究的是一個浸潤，器物上不可留下明顯的水珠，但又必須都被水色浸透。

這一個環節考校的便是一個腕力，又與書法筆力暗通，濃墨淺渲，似有還無，可以欣賞的便是器物水色漸潤所帶來的色彩變化，由淺即深，層次變化越分明，則越顯高明。琅琊王羲之號為洗器聖手，據說單單觀其洗器，便有鍾山微暝、會稽新潤、梅雨纏綿、錢塘潮涌等多達十數種變化。

顧昌擔心自己的技藝不精，不能配合大將軍手法展現諸多變化，還要分心給觀藝眾人講述器物的浸潤層次，當灑器完成時，已經過去了小半刻鍾。

而眾人在顧昌的講述下，也分別領略到采石江霧、龍門柏翠等等層次的變化，特別是最後收尾，大將軍與其配合越發嫻熟，呈現出長達三息的藍田玉漿，更讓顧昌激動得臉色潮紅，心中又隱隱有些失落，若是這一幕被那些河洛茶道名家看到，必會久久傳頌，使人稱羨。而在場這些河北鄉流雖然也看得認真，但很明顯是不能盡數領略這毫微之間的妙處。

不過在場這些鄴地鄉流雖然辜負了顧昌的超常發揮，但由其口中所講述的那些變化落在眾人耳中，再結合剛才所見器物浸潤的變化，彼此呼應下，竟然也對那不曾履足的江東采石磯、洛陽龍門有了一絲神往與期待，更好奇藍田美玉是否真如剛才所見那樣碧翠包漿、活潑可愛？

手抱瓷瓮持續那么長時間，顧昌手臂也是酸澀難當，接下來的淋器便由大將軍親自上手。這一環節的重點便不是觀，而是聽，竹斗淋澆，水珠砸落在器物上，薄壁的洗池本就有攏聲共振的聲效，不同器物材質形狀，鳴聲各不相同，唯入靜者能得其趣。

洛陽有《子夜秋歌》，便是樂者采大將軍淋器舊聲匯成，以箜篌主奏，馨士館孫綽為之和賦，歌成之日即風靡河洛，漁子搖櫓，晚歸必歌。而顧昌這會兒已經無暇再向眾人講述聲妙，只是斂息靜聽，不覺情動神馳，悠然自忘。