父系社會奠定了男權的主導地位後，女性便徹底地從屬於男性。隨著群婚雜交為一夫一妻制所替代，性禁錮與y亂並存，男女之間的性關系便進入了以理性為幌子的虛偽時代。婚姻制度就是這個時代的產物。《呂氏春秋》雲：「昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長幼之道」，這種婚姻狀況與當時生產力十分低下，人們不得不群居雜處以共同進行生產和抵御自然界各種災害的原始社會形態相關聯。遠古時期世界上其他國家與地區和中國的情況基本類似。婚姻的承諾之所以成為一種制度，說明男女性關系需要有一定的社會約束。從這個意義上講，婚姻制度的建立正是人類兩性關系的歷史性進步。但這種進步還是有限的。由於男主女從的觀念在人們思想里根深蒂固，而女子從夫之前總是隱於深閨，以至民間婚姻締結的主要途徑便鑲上了「媒」字的色彩。即不論是掠奪婚、買賣婚還是媒約婚，都要有媒婆從中「牽線搭橋」。據敦煌記載，在隆重的結婚儀式上新娘要根據媒人的布置詢問新郎一些問題，直到獲得滿意的回答後，才可以嫁給他。離異並不是現在人發明的產物。在中國古代也就有過離婚的事，只是說法不同而已。古代人稱離婚為「出妻」、「絕婚」、「來歸」、「休妻」等。封建禮教規定男性可以根據「七出」提出離婚，但為了維護社會的穩定，又有「三不去」之說。對於女性，早期封建禮教的束縛不嚴，以及性風俗的開放，直到唐代，離婚與再嫁尚不被認為很不光彩。隨著宋明理學的興起，對女性貞節要求的加強，由女性主動提出離婚和再嫁就越來越不為社會所容。晚婚早在古代也就有人主張過。《黃帝內經》提出，女性14歲、男性16歲即可交h可能受孕而有子，但身體發育成熟的年齡為女性21歲、男性24歲。然而由於封建社會經濟生產力對人口的需求、封建宗法制度對子嗣的重視。早婚的現象很普遍。文獻記載的一般女性婚齡始於13歲，男性始於15歲，並以男性稍長於女性的婚姻為常見。一夫一妻制是各朝各代的一國之君所欽定的「法律」，但由於封建體制本身就是男人的等級專制體制，而許多男人對女人又缺乏應有的責任感，因此當時的一夫一妻制只是一種有名無實的婚姻形態。18世紀西方有一位叫路德的人曾從各方面論證了一夫多妻並不為上帝所禁止，即使像被認為是十分純正的基督教徒的亞伯拉罕也有兩個妻子。古代中國的帝王除「三宮六院九嬪二十七世婦八十一御妻」之外，還有眾多後宮佳麗，更為歐洲一些君主望塵莫及。至於民間，中國古人在一妻之余的納妾現象也不是什么見不得人的事。還以敦煌為例，《敦煌零拾？十二時》有雲：「縱然妻子三五房，無常到來不免死……廣置妻房多系絆」。一夫多妻制在很大程度上反映出在男權社會中男性統治、壓迫、玩弄女性的社會現象，男性可以更多地滿足自身的性欲需求和多生育子女的需要。在古代社會中，有些人即使只有一個妻子，這種一夫一妻制也並不一定完善，因為這種一夫一妻制往往是以通j和賣y為補充的。可笑的是，中國古代的這種陋習居然還曾被日本所沿用，並被視為一種法定制度。在《塔爾瑪德法典》中就有過「賢者曾予以忠告，男子的妻不應超過四人」的規定。在據說是德漠斯泰尼的辯護詞《駁斥尼埃拉》的結尾中，作者陳述了一段所謂的格言：「我們擁有情婦，是為了享受快感；我們納妾，是為了讓她們每天來照料我們；我們娶妻，是為了有一個合法的後代和一個忠誠的家庭女衛士。」1據考證，在國外其他國家中當時也有許多男子的妻子還不止四人。＇上一篇＇＇下一篇＇古代妓女的身份和地位
追溯遠古的奴隸制社會、母系社會的母性崇拜解體後，由父系主導的各部落首領通過戰爭、掠奪、弱r強食來擴張自己的勢力。戰爭的受益者除了擴張地盤外，還有數不盡的戰利品——人。一般而言，戰勝方把戰爭中所捕獲的俘虜均淪為奴隸，部落首領（奴隸主）可以任意地霸占自己想要的女奴或支配女奴的性給予，而女奴對自己的性卻沒有支配權。因此形成的局面是：奴隸主享有「用」不完的女奴，而無權無勢的男奴卻只能干巴巴地守著單身老去、死去。
奴隸社會後期，盡管還殘留著原始奴隸制的遺痕，但女人的命運似乎已經不像奴隸制那樣悲苦。在這種社會里，大多數的女性可以根據自己所處的地位和生存條件來選擇自己的性給予。所謂良家婦女，是指把性看得與自己的生命一樣重要、一生只與一個男人相濡以沫的女性。後奴隸社會帶來了商業的興旺，人們把「沒有什么不能賣」的意識瞄向了性的商品化。大約在公元前685年，齊國相管仲在桓公支持下，在王宮開設女市和女閭，於是性產業就這樣形成了。性產業的主體是妓女，妓女是男人們在妻、妾之外另一種性選擇的對象，是男人性消費的一種工具。
覆國興邦的性武器
中國古代兵家大計中有一計曰「美女計」，其計策在《孫子兵法》與《三十六計》都可詳見。古代有過不少成功的戰例與女人有關。這並不是說女人參與了戰地的指揮或拼死戰場，而是被男人用作以弱勝強的一種「絕殺」工具。
美女計不愧為一種絕妙的兵計。漢代時期，邊境屢受匈奴侵擾，軍事實力漸漸向著呼韓邪傾斜，漢獻帝百般無奈，便弄了個假公主送去和親，以此保得漢匈兩家一段時間不再生事，此人就是被後人譽為中國古代四大美女之一的王昭君。
美女計固然為現代人所鄙夷，但在古時候卻不失為覆國興邦的性武器。當年越王勾踐「十年磨一劍」，此「劍」便是美女西施。西施無疑是美麗的，美便成了男人手中覆國興邦的一個棋子。
除四大美女之外，中國歷史上還有許許多多關於一個女人改變整個朝政命運的傳說，有如妲己，有如趙飛燕，有如陳圓圓，有如蘇小小……等等。她們之所以能在男人的國度里載舟覆舟，其中最主要的原因就在於男人難以褪盡的情色情結。不是嗎？當年秦國國君子楚若不是因為貪戀女色，y逸過度，那么統一中國的第一帝很可能就不是贏政了。
古代性文藝
在中國幾千年的文明史中，無論是性享樂，還是社會性俗，都充分體現了東方古國所獨有的含蓄的特征。盡管性因為受到禁錮而不能在公開場合直露地談及，但古人所給我們留下的與性有關的文藝作品卻是豐富多彩的。舉凡歌舞、音樂，美術、詩歌、戲曲等，都在相當程度上含有與性有關的內容。這些文藝作品或反映當時民間的性習俗，或宣揚性觀念與道德，都蘊含著深厚的社會根基與各民族深厚的文化積淀。
1。性歌舞與享樂無論是在古代還是在現代，人們對歌舞藝術的評價都不會離開「美」字。這種美通過聲感與動感的有機結合（音樂與舞蹈）和形象展示，豐富了人們審美視覺，也刺激了人們對享樂的追求。它經常出現在各種類型的慶典祭祀活動中，帝王權貴皆可從奴婢或出身低微的女性中挑選姿色出眾者加以歌舞訓練，使成歌舞伎以供其娛樂和y亂，其中最盛者，又莫過於歷代帝王的後宮。據史料中記載，「桑林之舞」、「霓裳羽衣舞」、「旦舞」等都含有一定量的原始性崇拜遺風。其中的音樂內容已難以稽考，但舞蹈的性含義多直露且誇張，對先民們來說，這是一種普遍的文化現象。
2。雕塑與繪畫據史料考證，我國最早的性造型美術發端於紅山文化中的l像雕塑。和歌舞一樣，l像雕塑反映的也是原始初民性崇拜內容。在西漢時期保存至今的文物如雕塑、壁畫、畫像磚、銅鏡中，有不少男女l體或半l體形象，這些人物形象既有強狀無比的武士，也有身材姣好的奴婢，還有可以偶見的男女野合圖，這些都表明了漢代統治階級對性開放的默許。而敦煌壁畫則是古代性l歷史的寫證。壁畫和雕塑反映出古人的性觀念。這表明古人並不認以男女交h為猥褻之事，而是神聖之舉。還有一人猴兒的雕塑，一手舉桃，一手撫摸生殖器，面露喜悅之色，這表明「食、色」是一切動物的本能需要。史料證據表明性開放的習俗一直延續到了隋唐。至於和性有關繪畫，則以春宮畫的一類繪畫最為典型。春宮畫多以性享樂為目的，歷代名畫家手下都不乏這類畫作。但春宮畫真正的盛行還在明代後期，這時期從宮廷到民間，處處都流行著享樂風，體現性文藝的工筆繪畫也達到了鼎盛階段，繪畫者所繪的圖中人物的形、神都刻畫得十分細致而真實，同時也摻雜了一些民間除凶求吉的l體年畫，以及房中書籍c畫等。
3。吟詩作賦有句話叫「詩亦是歌，歌亦是詩」。詩之所以成「歌」，其義在通過於吟與賦，來表達內心的感情。中國最早的詩歌始於先秦的《詩經》，該書收集有許多感情真摯的情歌和男歡女愛的美麗詩篇，反映出那個時代自然、健康的兩性關系。漢代著名科學家張衡的《同聲歌》以樂府形式描寫了新婚d房中的歡樂。到了唐代，有關於性a的詩作便俯拾皆是，如李白的《長相思》、白居易的《長恨歌》等，從不同的角度反映了不同階層人們的性a生活與性觀念。宋代時期，詩歌開始轉向詞賦。以陸游、柳永和秦觀為代表的一些才華橫溢的文人，大力倡導反抗封建禮教的壓迫，如陸游的《釵頭鳳》，就描寫了他與唐婉凄凄宛宛的真摯愛情。宋詞以體裁靈活、便於吟唱而成為士大夫們與歌姬舞女呤風弄月，淺斟低唱的工具——或抒發愛情，或描寫色情，或表現對妓女的同情。但歷史上以詩詞的形式表現出來的與性有關的內容大都被後人貶為穢語y詞。
4。文學與戲劇中國古代體現在性方面描寫的文學作品主要是小說。南北朝時的《趙飛燕外傳》開小說性描寫之先河。明代施耐庵筆下的《水滸傳》中的「西門慶演義」又是一個典型。作者通過描寫這個惡霸土豪罪惡y逸一生，揭露了社會的種種病態，但由於書中直露地描寫出西門慶及其妻妾等各色人物的性生活，故在該書一經問世即被列為「y書」而遭禁，至今仍不能足本發行。此外，明清兩代廣為流傳的《金瓶梅》、《歡喜冤家》、《r蒲團》之類的色情小說也具有相當的性藝術價值。清代曹雪芹的《紅樓夢》則通過對青年男女愛情悲劇的敘述，刻畫了一個封建大官僚家庭的興衰，並進而聯系著廣闊的社會背景，展示出封建社會必然崩潰的歷史規律。在古代文學大系中，由關漢卿、王實甫、馬致遠、鄭光祖等人為代表的元代的文學創作則以雜劇（也稱元曲）最為顯著，雜劇的性描寫素材大都是采自民間和下層人民的生活，表現的多為被壓迫和男女對婚姻自主的追求，其中許多劇目如《竇娥冤》、《西廂記》（由《鶯鶯傳》改寫）等，內容多為肯定婚姻自主、謳歌專一的愛情，同時也不乏對性享樂的宣揚，對後世情愛文學的發展影響起了一定的作用。
古代房中術考稽
中國古代房中術的探討與實踐，最早成形於諸子蜂起、百家爭鳴的春秋戰國至秦漢之交時期。據考古記載，「房中之術」（後世簡稱為「房中術」），它是世界上最早的性學古本。西漢早期，《漢書？藝文志》即將其歸入醫學范疇，屬當時醫學的4個分支（醫經、經方、房中、神仙）之一，後世皆依此而行，除道教典籍中收錄有一些關於性修煉（有時也稱房中術）的文獻外，有關房中術的具體內容基本上都在醫書中。
兩漢隋唐時期，經濟繁榮，學術昌盛，性學房中術亦因而得以發展，出現了一批新的房中術著作，內容上也有一定的發展與豐富。這一方面與當時開放的性習俗有關，另一方面得益於當時道家（教）方士的盛行，如葛洪、陶弘景、孫思邈等，都是中國歷史上著名的醫學家。但道家（教）方士房中術，追求得道成仙，只能滿足封建統治者既要縱欲又想長生的需要，卻阻礙了房中術的健康發展。如葛洪的《抱朴子內篇？遐覽》，以後又見於《隋書？經籍志》子部醫學類。沖和子所撰的《舊唐書？藝文志》又提到此書8卷，《新唐書？藝文志》作《沖和子玉房秘訣》再次提升為10卷，張鼎所撰。可是這幾部書到宋時即已失傳，只有日本丹波康賴的《醫心方》中引用了一些，流傳至今。
尤其值得一提的是《玉房秘訣》，該書論述了在房事過程中女子的性生理和性心理變化，認為如果女子已達性興奮而男子尚未興奮，則女子要安心定意地等待，不可使「y精先竭」，否則會受「風寒之疾」；女子如果產生性妒忌心理而心情煩悶，y精獨出，就會憔悴暴老，所以女子應懂養y之道，才能益壽延年。該書還從交h與損益的關系來談擇何種女子性j為宜，其中有一些科學成分，但也夾雜了不少以女子為玩物與y逸取樂的思想。該書指出要以性j來糾正性j之病，認為有些人由於極情逞欲，或性j方法不當，或因過飽、酗酒，或因當溺不溺、當大便而不大便遂急於性j等情況而受的損傷，即應根據其病因和症狀而「解酲以酒」，即以一定的科學的性j方法來治療由於性j不當而受的損傷。這是古代房中家實踐經驗的總結，多與中醫學的y陽五行、氣血經絡理論相結合，含有氣功導引之法，對後人在相關領域的研究有一定的參考價值。此外，《玉房秘訣》還提出了男女交h的「七忌」，論述了求子與優生的一些問題。這些內容和許多房中理論家所提出的交h禁忌與求子方法一樣，既有科學成分，也有唯心迷信的成分，反映出封建社會男性以女性為玩物、侮辱女性人格、摧殘少女的思想。
除《玉房秘訣》外，還有成形於戰國至兩漢之間的《素女經》。該書強調，性j和人身體的強弱是相互影響的，「凡人之所以衰微者，皆傷於y陽交接之道爾」。書中提出了初步的優生理論，強調「愛樂」是兩性jh的目的，也是為要生育「賢良而長壽」的子女。《素女經》提出「九殃」，即在九種情況下不宜性j，同時也提出了如何易於懷孕；認為性j是一種順應自然的行為，壓抑性欲、杜絕性j是有害的；但性j要掌握節度，可使「男致不衰，女除百病」，而不知規律蠻干則會「漸以衰損」。還詳細闡述了關於性j具體姿勢的「九法」。該書主張男子少s精，但並不主張每次性j都不s精，「久而不泄，致癰疽」。所以，《素女經》實為一本較為詳細和全面論述房中術的古代性學著作。
北宋時期，程頤、朱熹倡導的理學盛行，宣揚「餓死事極小，失節事極大」，宣揚「存理滅欲」，儒家的地位因此得到進一步的鞏固和加強。封建禮教使房中術受到扼抑，舊的房中著作流傳受阻，新的難以出現。性醫學只得從養生、生育的角度探討房事，而恥於正面談論性行為，因為「辭太近褻」，這和先期的儒派思想不謀而合。
《論語？季氏》中，孔子說：「君子有戒，少之時血氣未定，戒之在色」，告勸青年人不可放縱色欲。《孟子？告子上》的「食、色，性也」，道出了性於人生的要義。《庄子》中體現的性自然觀是道家性觀念的核心和基礎。《呂氏春秋》亦有闡述性欲當節制，過則傷人的道理，亦屬性養生、性保健之先導。在儒派思想主導下，宋代在某些綜合性醫學著作和道家著作方面還是有了較大的發展，如南宋張杲的《醫說》、陳自明的《婦人良方》等，其中亦有若干房中術的引述或輯錄，但創新思想不多。沈括在《沈存中良方》中記載了「秋石」及提煉方法，專家認為這是世界上最早的關於提煉純凈性激素的記載。
從學術上看，房中術的衰落也與其自身的局限有一定的關系，因時代的限制而缺乏先進的科學實驗手段，房中術則只限於對性行為詳盡的觀察和描述而已。目前，古老的房中術已與當代性學相結合，發揮著它應有的作用。
包括房中術在內的古代涉性學術，在明清兩代更為社會誤解而被視為誨y邪說，遭到歧視和排斥。但是對人性給予充分肯定的思想家仍然存在。戴震的《原善卷上》就向理學的偽善提出了悖論：「人欲即天理」，清代學士紀昀在他所作《閱微草堂筆記》中對道學家做了直接抨擊和諷刺，並對房中事給以了充分肯定。1895年康有為極力主張婦女解放、男女平等，痛斥強迫寡婦女守節的各種弊端。這些都在客觀上影響了性學乃至房中術的健康發展，同時也預示了晚清中國政治和文化的轉機。
盡管人們的性觀念在歷史進程中存在很大的變化，但最終總是向進步的方向發展。這里必然有強大的助力推動這一過程，那就是人對性的本能需求。歷代統治者在性問題一直奉行高壓政策並始終采取兩種截然不同的標准，他們自身的性行為准則是一回事，而要求老百姓的卻是完全不同的另一回事，結果人為地把性研究和探討神秘化或束之高閣，限制於僅為上層社會的少數人服務狹小范圍內。其實任何人都有權獲得有關性行為的一切信息並打破各種性壓抑或性束縛，實現自我解脫。所以民間百姓對性真諦、性享受、性與養生的興趣和熱情絲毫不減，對性幸福的追求更是始終如一的，他們的經驗和體會必然對上層社會的性的理論與實踐研究起到推動與補充的作用。我所收藏的歷朝歷代的一些文物也可作為一種佐證。
總之，性文化研究有深遠意義。通過對歷史的反思，通過對人類性文明進程的回顧與探討，通過審視現有的性觀念，我們既了解到歷代統治者強加給人們的性壓抑和束縛、也看到受當時科學不發達的影響而在社會上流傳著許多錯誤的性觀念和性理論，它們不可避免地加劇了人們的精神負擔和壓力。對古代性學遺產我們應該理性地予以對待，既不可全盤否定，也不可如獲至寶。古代的描述（包括實物文獻）多系寫實，有一定的價值，這說明古人與今人的性行為和性反應方式並沒有多少區別，也就是說在漫長的歷史中性行為方式的改變是有限的。然而，古代性學的許多推論並非精確，他們的很多思想都必須用現代醫學的方法和手段予以驗證。
在性的歷史進程當中，當然也有許多不合理的甚至反動的東西，比如中國歷史中女性千年之久的纏足史就反映出封建社會對女性的殘害和歧視，又如一夫多妻、嫖娼賣y、大男子主義等均反映出男女的嚴重不平等。如何對待這份文化遺產並實現古為今用尚有許多工作要做。
第二篇性快感的分享
性快感在性活動當中的道德地位
性快感本是性滿足的基本前提。所以，要使得男女雙方都能分享到同樣的快感，首先要弄清什么是真正的性滿足。人有兩欲：一是精神之欲，一是物質之欲。性的內涵包括了心理和生理兩個方面，所以它既是精神的又是物質的。性欲就是心理和生理雙向滿足之欲，而這種欲望的最高境界就是從雙方的接觸與釋放中獲得性的快感。性滿足正是延續性快感時間的總和。然而真正意義上的性滿足應該是雙方協作下的滿足，要達到這種幸福目標，在「行事」之前掌握好分享快感的c作性尤為重要。
前面說過，快感是欲望得到滿足的基本前提，因此，人們對性生活質量的考量也就應該是圍繞著整個性活動過程中所享受到的愉悅感程度而進行的。性愉悅感就是性快感——它本身並沒有什么嚴格的概念，而是人的生理和心理得到充分滿足的總括。從這個意義講，性快感就是產生人們進行性活動欲望的第一動機，又是人們在實現性活動過程中得到幸福與歡娛的具體體現。