自從百年前秦國與魏國少梁之戰後，列國便是掀起了又一次變法浪潮，也正是在那期間，法家三派而立，法術勢各執一隅，在列國實踐，以圖高下，定法家正統。

法治說以李悝商鞅為最顯，術治說以申不害為最顯，勢治說以慎到為最顯。在戰國亂世的諸子百家眼中，法、術、勢三治說雖有不同，但其根本點是相同的，這便是以承認法治為根基。

唯其如此，戰國之世將法術勢三說視為互聯互生的一體，統呼之為法家。然則，這種籠統定名，卻不能使法家群體認同。

在法家之中，三說之區隔是很清楚的，誰也不會將法、術、勢混為一談。可以說，法家事實上有三個派別，而且是很難相互融合的三個派別。

三者之中，以勢治為核心起源，何謂勢治？

勢者，人在權力框架中的居位也。位高則重，位卑則輕，是謂勢也。《尚書·君陳》雲：無依勢作威。這個勢，便是權位。

法家言勢，則明確指向國君的權位，也就是國家最高權力。慎到之所以將勢治作為法治精要，其基本理念推演是：最高權力是一切治權的出發點，沒有權力運行，則不能治理國家。

其人曾在《慎子》雲：堯為匹夫，不能治三人。桀為天子，能亂天下。以此知勢位之足恃，而賢者不足慕也。可見一斑。

只可惜，單有至高無上的權力便可以治理好國家？

明顯不能夠！

其後，李悝、商鞅等重法之士應時而生，將國家治道之根本定位為法治，認為律法一旦確立，便具有最高權力不能撼動的地位，所謂舉國一法、唯法是從，皆此意也。

何為術治？法家所言之術，卻是治吏之道，是謂術治。戰國之世，術治說由申不害執牛耳，被天下看作與商鞅法治說並立的法家派別。

申不害術治說的理念根基在於：無論是勢還是法，都得由人群來制定推行。這個人群，便是君王所統領的臣下。若君王駕馭群臣得法，律法政令便能順利推行，否則天下無治。

《申子》雲：申不害教昭侯以馭臣下之術。

術治的理念根基發自吏治的腐敗與難以查究，且認定吏治清明是國家富強民眾安定的根本。如此理念並無不當。

此間要害是術治派見諸於變法實踐之後的扭曲變形。所謂扭曲，是秘而不宣的種種權術，一旦當做治理國家的主要手段普遍實施，必然扭曲既定法度，使國家法制名存實亡。

如此權術一旦普遍化，國家權力的運行法則，規定社會生活的種種法律，便會完全淹沒在秘密權術之中，整個國家的治理都因權術的風靡而在事實上變形為一種權謀操控。

是故，申不害相韓變法二十年，雖吏治清明，但一朝身死，韓國直接墜入深淵，再也不能夠翻身，當今的韓王，更是術治一派的傳承者。

以權謀操縱朝局，君臣爾虞我詐，官場鉤心斗角，上下互相窺視，所有各方都在黑暗中摸索，人人自危個個不寧，豈能有心務實正干？

《強韓書》一語而落，在韓王宮西宮朝堂上被如此奚落，豈不是術治的危害？

一言以蔽之，權術之風彌漫的結果，使從政者只將全身自保視為最高目標，將一己結局視為最高利益，以國家興亡為己任而敢於犧牲的高貴品格盪然無存！

身穿淺綠色錦袍的少年之人，溫文爾雅，聽著靜室中的二人之語，不由得上前一步，拱手一禮，當前之時，唯有先從勢治而落，執掌大權，然後以此而出，指定諸般方略，韓國才有希望。

「大勢不在你身，韓王與韓宇推崇術治，以權謀為重，數十年前，為了轉移秦國的壓力，將原本許給秦國的上黨之地，割給趙國，有此，長平之戰出！」

「十多年前，為了能夠使得秦國的壓力減弱，竟然割八城，資助洛陽之周朝，以期可以擊垮秦國，避退秦國，只可惜，後來秦國滅亡大周龍脈。」

「信陵君率領諸國大敗秦國之後，韓國不思圖謀變法，反而令鄭國入秦，施疲秦之計，如今，秦國舉國力修渠，無論如何，涇水河渠是六國攔阻不了的。」

「天地之法，執行不怠，流沙存在的意義不僅僅是擺設！你……應該知道，繼續這般下去，韓國將沒有多長時間了！」

單手持鯊齒劍的黑衣男子，臨窗而立，渾身隱現淡淡的黑色玄光，一絲絲冷酷的氣息外顯，聽張良之語，不以為意，這個時候還在爭論所謂的法家三派謀略，無用之功！

當斷不斷，必受其亂！

若聽自己之言，持劍平復新鄭亂局，登位如初，除舊迎新，豈不快哉，繼續這樣下去，無論是韓國，還是流沙，都將不會有好的下場。

「秦王登位以來，清除文信候呂不韋、長信侯嫪毐內患，待涇水河渠而成，秦國根基鑄就，如若一天下大勢，非有休養生息，積蓄實力。」