「但細細揣摩一二，那么，《韓非子》無疑將成為傳之千古的法家巨作，絲毫不亞於《商君書》，甚至超越《商君書》。」

「這部新派法家大書前所未有地博大淵深，初讀之下難以揣摩其精華所在，精讀之後方能領略其堅不可摧。從根本處著眼，《韓非子》最大的不同，是將法家三派法術勢熔於一爐而重新構築出一個宏大的法家學陣。」

遍數如今對列國影響甚大的儒墨道法四家，而論及強國富民之策，唯有法家之學，也只有法家之學能夠匯攏諸般力量，行諸般大事。

而到了《韓非子》所言之語，已經不單單的是純粹的法家之學，更是雜糅小聖賢庄內的百家精華，韓非師承荀況，荀況當年在稷下學宮更是受道家先賢指點多矣，又與墨家巨子論道，又於法家之人交談。

換言之，如今的《韓非子》不僅僅是韓非匯聚法術勢三派精要，更是雜糅百家治國理政的諸般綱要，論述嚴密，框架清晰，故而秦王政歡悅之。

回落《韓非子》身上，秦王政再次點點頭，臉上露出沉思之色，本以為大師會直接談論《韓非子》，現今分論百家之學，相互對比之，更有內涵也。

「《韓非子》之書對於《商君書》是傳承的，看得出，韓非與大王一般，都是異常敬重商君，其法之語，以商君之語為軸心框架之外，更是推陳出新。」

「將術治、勢治納入了法家治道而重新鍛鑄，使法治之學擴大為前所未有的「三治法家」，法、術、勢三治說雖有不同，但其根本點是相同的，這便是以承認法治為根基。」

「唯其如此，韓非將三派匯攏一家，自此《韓非子》大成，法家大成！」

道家的論述早就大成，在祖師《道德》真言中，已然將全部的天地玄妙內蘊其中，後世弟子無一人可以在修為和理念上比得上祖師。

墨家的論述在《墨子》之中，數百年來，墨家三分，秦墨已經化作秦法的一部分，參與的楚國之墨為領導核心，稷下學宮的墨者傳承學說，不顯也。

儒家的論述在孔丘、孟軻、荀況三人上達成，戰國亂世，並稱顯學的儒墨道法中，道家大成，儒家大成，墨家墨守成規，法家如今也大成也，豈非是天意？

「在《韓非子》一書中，法術勢三者一體，又各有區分，勢治為根，法治為軸，術治為察。勢者，權位也。法者，規矩也。術者，吏治之道也。」

「專勢治之道，《難勢》有言：夫勢者，非能必使賢者用之而不肖者不用。賢者擁勢，則天下治。不肖者擁勢，則天下亂……以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣！」

「專術治之道，如今的韓國與齊國為上，唯重吏治整肅，便不能根除奸宄叢生腐敗迭起的痼疾，國家始終不能真正強盛。」

法術勢之論，是韓非集法家之大成的精髓，玄清轉身看向秦王政，娓娓道來，將自己所思一一道出，三派各有弊端，故而韓非取其精華而用之。

或許，仍舊有不足，但比起三者分立，強大多矣。

不遠處的秦王政此刻也是放下手中酒盞，盤膝而坐不存，舒緩身軀，跪坐而立，神情凝重的看向周清，聽耳邊之語，神情越發歡喜也。

「韓非之新，在於承認勢是法治之源，卻又確切的認為，僅僅依靠勢不足以明法治國，必須將勢與法結合起來，才能使國家大治。」

「同樣，韓非沒有因納術入法而輕法，而是將術與法看作缺一不可的治國大道，其書有言：此猶衣食之孰重孰輕，不可無一也，皆養生之具也。」

「人不食，十日則死。大寒之隆，不衣亦死……君無術則弊於上，臣無法則亂於下。此不可一無，皆帝王之具也！」

「大王，此為玄清對《韓非子》的評價也！」

由百家而入，終於法家大成，伴隨著口中最後一語，周清近前一步，拱手一禮，不得不說，韓非之人曠世大才，細細深究《韓非子》，或許所得會更多。

看著身前條案後的秦王政，聽自己之言似是想到了什么，一雙精光閃爍之眸許久不眨一下，周清倒也不急，數十個呼吸之後，秦王政才緩緩歸於原樣。

「大師入秦數年，功勛卓著，屢有奇策而出，雖為護國法師，但嬴政覺小用也。今日，又聽大師對於《韓非子》之評價，這番言論只怕就是在秦廷之中，都無一二人可比。」

「鄭國渠修成，嬴政正要盤整朝堂新序，大師可願助嬴政一力？」