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魔法的故事

《牛津英語大詞典》中是這樣定義傳統意義上的魔法：

魔法：一種所謂的魔幻法術。它通過咒語、儀式等與神靈進行溝通，進而控制人類生活及自然現象。一直以來它扮演著影響歷史進程，制造非凡自然現象的角色。

但是這個注解與其他的解釋一樣，並不能讓人們覺得更滿意——畢竟每個人對同一事物的理解都各不相同。

即使在科學發達的20世紀，日常生活中的一些表象也曾一度被視為魔法現象。在下個世紀，也許根本到不了那個時候，現在我們認為不可思議的超自然現 象，或許都可以從科學的角度解釋清楚。但是目前我們還做不到。我們能夠理解魔法可以帶來的強烈快感，這種快感可以用生理學或是心理學來解釋，但是在魔法領 域，它依然充滿神秘，使人們心醉神迷。現代魔法師用多種觀念來閘釋魔法。法國9世紀魔法研究者埃利法斯萊維和英國現代著名魔法師艾利斯特克勞利，認 為魔法是一種釋放魔法師所擁有的神奇力量的途徑，但是他們從未使用「意志力」來闡述魔法；因為他們反復強調「意志力」中的「意志」意味著「使用自己的意志 操控自己和他人」。

20世紀，對於多數人來說有關魔法的概念已經開始淡化了；「魔法」是一個很少使用的單詞。然而在過去數千年中，魔法一直在人類生活中扮演著重要的角色，是早期人們探索和認知世界的三條道路之一。其他兩條道路一條是科學，也就是經驗研究；另一條道路是宗教。

不管是從前還是現在，魔法大都是基於事實的，但常常戴著神秘的、令人迷惑不解的面具。例如巫師們聲稱，他們可以像鳥兒一樣在空中自由地飛翔。而且 有相當一部分人可以提供確鑿的證據。他們確信自己擁有這種超能力。現在我們知道了巫師之所以能」飛行」是因為使用了魔法葯膏(飛行葯膏)。這種魔法葯膏大 多含有令人興奮或使人催眠的物質，這些物質所產生的效果加上巫師們所處的心理狀態，使他們相信自己可以飛翔。所以他們「飛翔」了。而且相信自己飛翔，這算 是魔法嗎。

歷史上確有一些表面上似乎應驗了的巫師咒語。直至現代，世界上依然存在一些可以致人於死地的土著咒語。然而心理學者將會證明正是由於人們對咒語的 相信和畏懼，咒語才發揮效力。而咒語本身毫無魔力可言。一位作家曾寫到，他的祖父記得有人曾在北美的一個牛舍的牆壁里發現過一個裝著尿、頭發和指甲的葯 瓶。據說這個牛舍里的牛產量一直都很低。我們不禁要問，這些牛會知道咒語嗎。難道又是魔法產生的效力嗎。

生活中，人們往往會夢到未來配偶的樣子。這聽起來似乎十分玄妙，人們甚至會懷疑冥冥中是否真的有魔幻的力量主宰著我們。然而心理學家提示我們：在 我們未遇到現在的配偶之前，可能在無意識之中就形成了對他(她)的要求(外貌或性格)，也許正是如此，使我們按照幾乎成形的要求專注地尋找擁有這種能激發 我們愛情的人。這難道也是魔法嗎?

魔法似乎還與直覺、超感知有關聯。而科學研究也逐漸對超感知產生了興趣。其實宗教裁判所本應該燒死尤利蓋勒的，那個機智善變的家伙因為過於炫耀而損失了不少魔力。他所做的與克勞利和萊維的工作一脈相承——也是通過「意志力」來達到一種常人無法達到的境界。

直到現在我們仍在遵守一些傳統。比如，在肩膀上撒一層鹽、避免在梯子下面穿行。姑且不論這些傳統是否有意義，但畢竟這樣的迷信只是無害的游戲而 已。地球的力量是非常強大的，我們正在逐步地意識到這力量的存在。即使精靈們和仙女們並不深居於山林之中，但生物固有的靈氣仍然促使我們尊敬大自然。滿懷 熱情地去保護大自然。所以，綠色環保運動並不是完全基於一種信念——如果不保護大自然我們就將自取滅亡，也出於一種對自然的敬畏。在有關自然的問題上，我 們必須要認識到自然的本質。

宗教和巫術魔法一直糾纏在一起不可分割。正如em巴特勒在他的著作《巫術儀式》(949年)中提到：如果沒有巫術和魔法奠基，根本就不可 能產生宗教；同樣，沒有宗教中的一些根源，巫書和魔法也不會被賦予重要的意義。著名的人類學家詹姆斯弗雷澤爵士(54——94年)，在其著作 《金枝——對魔法和宗教的研究》中認為，在人類操控大自然的各種方法之中，魔法占據著首要地位，隨後才是宗教。宗教並不像魔法那樣強調去控制、使用我們 不見的、無形的力量，而是尋求一種對它實行勸說祈禱的方法，這就是宗教與魔法的區別吧。

傳統基督教認為，魔法在其不斷發展的時期，與基督教創造者上帝以及眾多神靈的發展是同步的，直到耶穌降生，基督教才和魔法分道揚鑣，各自走上了迥 然不同且不可調和的道路。從那以後，如果誰把基督教與魔法相提並論，輕則是無理，重則是對神靈的褻瀆。另一方面，不可知論者和唯理性論者一直認為所有的宗 教都和魔法有著千絲萬縷的聯系：即對祈禱功效的信仰與對咒語效用的深信不疑在實質上毫無差異。我們會同樣重巫師大會的符咒儀式與英國國教祈禱書的祈禱儀 式，因為二者都狂熱地忠於自己的信念，我們無法偏袒任一方。