「這就奇了怪了, 兔子怎么會不吃胡蘿卜呢?」 夏雨汐有些失落地問道。

慕逢春答道：「這只是人們的錯覺，就好比人們認為魚翅燕窩營養豐富一樣，爭相食用、饋贈親友，你們難道真的會相信，鯊魚鰭和鳥兒的口水有什么營養價值？因為燕窩里除了鳥口水之外，其混合物里還有半消化狀態的魚蝦，營養成分還不如粉條和木耳！……」

輪到龐龍講故事了，他正聽得起勁兒呢，還沒想好講什么故事，所以，一時慌亂接而不上去，黑暗的廢墟里，竟然響起了同學們斷斷續續的譏笑聲。

龐龍有些被激怒了：「有什么好笑的？！harbour evil designs?smile！你們講的，我也能舉出例子來，我們課本里古文篇中不就有嗎？大家應該知道成語『以德抱怨 』吧，我記得《論語 憲問》里頭原句是這樣的：或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德』。以往老師們給我們解釋是這樣的：孔老夫子教弟子們說，別人欺負你了，你要忍，被打碎的牙齒，也要往肚子里吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。」

「是啊、是啊，就這么個意思！」 夏雨汐有些激動地附和道。

龐龍繼續說道：「可事實正好相反！人們從根本上已曲解了孔子的原意，因為孔子這句『以德抱怨』的後邊還跟著另外一段話，子曰：『以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！』當時的真實情況是：孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子馬上大怒，你丫以德抱怨，那何以報德？要是別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人，而現在是別人打了你，你就應該以直抱怨，拿起板磚飛他，格老子出口氣、爭個臉！」

聽完龐龍的話，大伙兒嘿哩嘿哩地笑了起來，氣氛頓時輕松了許多，肖博雅接上話茬，道：「龐龍講那個我也知道，我還知道另外一句『執子之手，與子偕老』也被現代人亂用了，原句是『死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮』，文句中描寫的是戰士之間的約定，說撤退要一起撤退，死守要一起死守，後面的兩句是說，現在和我約定的人都走（死）了，可我還怎么苟活啊，可謬傳到現在，該文就被傳成專講夫妻關系的成語了。」

夏雨汐接道：「要這么說來，我也想到《庄子·大宗師》中的『相濡以沫』，也被傳成專講夫妻關系的了。該寓言的原句為：相濡以沫，不如相忘於江湖，庄子在《大宗師》篇中給我們講了這么一個小故事：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」他說的是有一天，一眼泉水干了，兩條小魚被困在了一個小水窪，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，分別用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但是，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在，這段成語，似乎與愛情相差甚遠吧?」

龐龍接著道：「這還算較溫柔的，還有把意識給流傳反了的！你們大家恐怕都曉得老子《道德經》的那句『天地不仁，以萬物為芻狗 』的話吧？原句是天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。大多數人都理解為：天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！而事實是，這句話的真正含義為：天地並不情感用事，對萬物一視同仁，聖人也不情感用事，對百姓一視同仁……」

「對、對！我也記得，咱們平常罵人『衣冠禽獸』這句成語，就是一個很好的例子，衣：穿衣，冠：戴帽，衣冠禽獸本意便指穿戴著衣帽的禽獸，現在的大街小巷不是就有給小貓小狗小猴穿一件坎肩衣服嗎？而且，衣冠禽獸這詞兒在明代中期以前，是個褒義而又令人羨慕的詞語，因為明代官員們穿的袍子上有文禽武獸的圖案，也就是說，只有當官的才能穿上這著綉有禽獸的服裝，由此可見，那時的官員們都是衣冠禽獸！哈哈哈……」龍騰輝說完，得意地大笑起來。

呵呵，原來還有這么多顛覆傳統的認識啊。

就這樣，大家你來我往地講故事，有時還爭得面紅耳赤，結果睡意全消，第一個晚上大家就這樣過去了，同學們一絲也沒有感到害怕，大家甚至還暫時忘記了身處困境、絕境，都堅信一定可以出去。

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